Проблема генезиса и развития любви - одна из наименее разработанных в психологии эмоций. Здесь можно выделить функциональный и собственно онтогенетический аспект.
Процесс функционального развития любви можно проследить, основываясь на классической работе Стендаля «О любви» (1822).

Ключевым понятием, раскрывающим сущность становления отношения любви, является «кристаллизация».
Как рождается любовь?
Первый этап - восхищение предметом любви. Что-то в другом человеке привлекает наше внимание, поражает нас, заставляет остановиться, почув-ствовать восхищение. Иногда - красивая внешность, походка, голос, ино- гда - тонкое суждение, глубокая мысль, иногда - поступок, смелость, бла-городство, доброта. Красота, по Стендалю, непременное условие рождения любви: «Красота для рождения любви необходима, как вывеска. Нужно, чтобы безобразие не представляло препятствия». Вывеска останавливает, привлекает внимание, безобразие может оттолкнуть. Однако сама красота - это не только красота физическая, красота тела. Это и красота ума, воли, духа человека. Итак, начало зарождения любви связано с выделением будущего предмета любви из окружения и превосходной эмоционально- позитивной его оценкой. Переживание восхищения наделяет партнера в ваших глазах исключительностью и ставит его в центр вашего внимания.
Второй этап - изучение предмета любви. Всестороннее исследование партнера, повышенная чувствительность ко всем его поведенческим прояв-лениям, внешнему виду, суждениям. Здесь еще нет любви, присутствует только доброжелательный интерес к личности партнера и неосознанная симпатия, обусловленная восхищением.
Третий этап - зарождение любви и первая кристаллизация чувств. Зарождение любви связано с переживанием наслаждения от вида ее предмета и общения с ним. Решающее значение для развития любви имеет первая кристаллизация чувств. Стендаль называет ее особой деятельностью ума, направленной на наделение предмета любви всеми возможными достоинствами. Личность партнера подвергается систематической положительной оценке. Информация о партнере селектируется и проходит особую обработку - преувеличение достоинств, игнорирование или искажение недостатков (оборачивание их в достоинства), что приводит к «сгущению достоинств и добродетелей» партнера и идеализации его образа. Если нет реальной близости и общения с партнером, наступает кристаллизация вооб-ражаемого разрешения.
Четвертый этап - рождение сомнения. Идеализация образа партнера в определенный момент поворачивает носителя чувства любви к самому себе и рождает сомнение в том, насколько же он сам достоин любви своего избранника, столь уважаемого, совершенного и «богоподобного» существа. Это этап возникновения ориентировки на себя как возможного объекта любви, начало поиска ответа на вопрос: «Почему и за что я любим?»
Пятый этап - вторая кристаллизация чувств. Получение подтверждения наличия ответной любви направляет процесс самоисследования и саморазвития личности в сторону выделения и культивирования в себе лучших качеств и достоинств, которыми она уже обладает, которые хочет видеть в себе и которыми ее наделяет предмет любви. Вторая кристаллизация чувств - это личностный рост в направлении взращивания в себе тех достоинств, которые сделают человека неотразимым, избранным, любимым. Итак, на пятом этапе развития любви происходит интенсивный личностный рост носителя чувства любви в контексте построения отношений со значимым Другим. Шестой этап - развитие отношений любви в сторону достижения пол-ной близости и единства с ее объектом.
Ключевое значение для понимания психологических механизмов влияния отношений любви на развитие личности имеют этапы первой и второй кристаллизации, по сути представляющие собой процесс идеализации образа партнера (предмета любви) и собственного образа. B.C. Соловьев рассматривал идеализацию в ее позитивном значении как способность видеть в партнере не только те свойства и качества, которыми он уже обладает, но и те, которые могли бы быть. Умение увидеть в партнере потенциальные, пока еще скрытые от других достоинства и совершенства и отнестись к нему так, будто они уже реальность, строить свое общение и поведение, уже учитывая эти потенциальные достоинства, составляет великую мудрость любви. «Обожествление любимого существа» необходимо для того, чтобы твои совершенства, пока еще скрытые не только от других, но даже и от тебя са-мого, существующие как бы в проекте того, каким ты мог бы стать, увидел в тебе твой партнер и эксплицировал в близком общении и деятельности, со-здавая необходимые условия для их интериоризации. Идеализация образа партнера - это своеобразный «кредит доверия», выдаваемый любимому человеку, будь то родительско-детские или эротические отношения. Вторая кристаллизация представляет собой целенаправленную работу личности над собой, реализующую цели саморазвития и самосовершенствования. Психологический смысл первой кристаллизации заключается в том, что в образ партнера и в образ Я личность включает потенциальные качества и строит свои отношения с партнером, ориентируясь на эти качества как ре-ально существующие. Смысл второй кристаллизации заключается в целе-направленном саморазвитии, работе над тем, чтобы «приподнять себя» до партнера. Отношения любви - это зона ближайшего развития личности, прежде всего в аспекте формирования способности к самореализации и са-моактуализации.
При в общем позитивной оценке кристаллизации, имеющей крайностью идеализацию образа партнера, необходимо учитывать и возможные негативные последствия этого процесса. Идеализация может стать причиной серьезных нарушений межличностных отношений и общения с партнером в том случае, когда идеализированный образ вступает в противоречие с реальными качествами партнера (т.е. выходит за пределы обозначенной выше зоны ближайшего развития) или когда кристаллизация не сопровождается реальной работой личности по самостроительству.
Интересную модель функционального развития любви применительно к подростковому и юношескому возрасту предлагает П.П. Блонский. Полемизируя с Фрейдом в вопросе об изначальной инфантильной сексуальности как фундаментальной характеристике развития личности, Блонский в своей блестящей работе «Очерки детской сексуальности» (1974) выделяет и прослеживает четыре основные стадии развития любви в онтогенезе, ста- вя в центр рассмотрения подростковый и юношеский возраст. На первой стадии впервые возникает потребность в эротической любви, обусловленная процессом полового созревания. Это время, окрашенное переживанием «томления», неудовлетворенности, одиночества, страха, тоски, апатии. Вторая стадия связана с любовной сенсибилизацией и осознанием потребности любить, началом поиска объекта любви. Интересно, что осознание потребности предшествует возникновению самого чувства. Задача влюбиться, полюбить выступает для подростка как значимая, подтверждающая его статус взрослого. Возникает повышенная чувствительность ко всему, что связано с любовью, нежностью, эротическим влечением. Начинаются интенсивные поиски объекта любви. Для этого периода характерны кратковременные увлечения, непостоянство, ветреность. Поиск объекта любви представляет собой ситуацию опробования новых отношений, их вания к себе, моделирования и проигрывания с различными партнерами, это взрослая «игра в любовь» методом проб и ошибок. Наконец, наступает третья стадия - стадия влюбленности. Осуществлен выбор объекта любви, и игра закончилась. На этой стадии образуется единство переживания сексуального влечения и любви. Интенсивность, яркость и серьезность чувств молодого человека достигают пика своего развития. На четвертой стадии происходит все большее сближение с объектом любви, устанавливаются все планы отношений, включая интимную физическую близость.
Проблема последующих стадий развития отношений любви имеет два возможных варианта решения. Сторонники первого исходят из бытийной сущности любви и рассматривают ее развитие как результат активной творческой работы личности, как искусство создания условий для личностного роста и самореализации каждого из партнеров (Фромм, Маслоу). Приверженцы второго варианта считают более вероятным сценарий развития любви от глубокой страстной влюбленности к охлаждению, привыканию, одно-образию и, наконец, к возникновению негативных установок и раздражению в отношении партнера (В.И. Зацепин, СВ. Ковалев). Признавая вариатив-ность и разнообразие развития любви в браке, И.М. Сеченов говорил о таких формах любви на поздних стадиях жизненного цикла, как платоническая любовь (минимальная представленность компонента страсти, эроса), любовь-обладание и любовь по привычке. Последняя форма любви, вероятно, представляет собой компенсаторное поведение, направленное на решение важной задачи в старости - сохранения стабильности мира на фоне утраты прежних физических и социальных возможностей.

Введение

Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя. И если человек - центральный объект философии, то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна быть одной из ведущих в философских размышлениях.

Философский анализ любви разворачивается в двух основных направлениях: описание конкретных многообразных видов любви (от наиболее отчетливых ее видов до видов, стоящих на грани влечения и пристрастия) и исследование тех общих черт, которые присущи каждой из разновидностей любви. Главное внимание уделяется половой (эротической) любви, являющейся парадигмой всякой любви. Любовь истолковывается как влечение, порыв, вдохновение, как воля к власти и вместе с тем стремление к верности, как особая сфера творчества и одновременно стимул к творчеству в других областях, как предметное выражение глубин личности и ее свободы, притом свободы, готовой добровольно принести себя в рабство, как сложное, многоплоскостное перечисление биологического и социального, личностного и общественно значимого, интимного, затаенного и вместе с тем открытого, ищущего, претендующего.

Зарождение человеческой любви

Уже давно люди спрашивали себя, когда возникла любовь - вынес ли ее человек из животного царства, или она появилась позднее. Многие считают, что любовь родилась позже своих собратьев - ненависти, зависти, дружелюбия, материнского чувства. Пещерные люди, которые жили ордой, групповым браком, наверно, не знали никакой любви. Исследователи древности говорят, что ее не было даже тогда, когда стало возникать единобрачие. Исходя из работ таких исследователей - Моргана и Бахофена,- Энгельс писал: «До средних веков не могло быть и речи об индивидуальной половой любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимнейшие отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко».

Многие философы считают что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос, простое половое влечение. Эрос античности - так называют они любовь того времени. Вряд ли верно, что в древности не было настоящей любви. О любви то и дело говорится уже в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились даже теории духовной любви - Сократа, Платона и Аристотеля. А греческие боги любви? В свите богини любви Афродиты было много богов - покровителей любви. Один из них олицетворял собой начало и конец любви (у Эрота была стрела, рождающая любовь, и стрела, гасящая ее), другой - плотские вожделения (Гимэрот), третий - ответную любовь (Антэрот), четвертый - страстное желание (Поф), пятый - любовные уговоры (богиня Пейто), шестой - брак (Гименей), седьмой - роды (Илифия). И раз были боги любви и даже теории любви, то откуда же они брались, если не из любви?

При древних храмах жили тогда жрицы любви, их почитали, а любовь обожествлялась как таинственная сила. Это простой эрос, телесный, лишенный духовности. Но уже и в те времена людям ясно было, что этот эрос не просто животное чувство, - он очеловечивает человека. С ходом времени менялись люди, другим делался уклад их жизни, их психология. И нельзя выводить общие для всех эпох античности правила, думать, что любовь была в них одинаковой, равной самой себе. Любовь ранней античности вполне можно назвать античным эросом. Это как бы предлюбовь, в ней еще много обще природного, одинакового для человека и других живых существ. Телесные (хотя уже и одухотворенные) тяготения, плотские желания - таким и был, видимо, ранний эрос античности. Не раз говорится в мифах о том, что боги принимали облик других людей, чтобы под их видом явиться к возлюбленным.

Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины. Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское рабство: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это внешний подход - и очень однолинейный. Можно предположить, что похожие нравы царили в начальные времена варварского патриархата. Любовь не выдержала этого психологического ледникового периода и погибла. И лишь спустя долгие тысячелетия, когда отношения мужчины и женщины начали смягчаться, любовь стала рождаться снова. Личность начинает обособляться от общества, начинает все больше осознавать свои отдельные, частные интересы, все больше выдвигать их на первый план. И вместе с этим обособлением резко углубляется и любовь, она как бы выдвигается вперед, попадает под увеличительное стекло, и постижение ее ценностей делается куда более глубоким и разветвленным. Именно тогда появляется ощущение исключительности любви, ее несравнимости с другими чувствами.

То и дело говорят поэты, что любовь - центр жизни, самое главное в ней, что она сильнее всего на свете - сильнее уз крови, сильнее даже инстинкта жизни. Поэтому в античной поэзии начинает звучать нота нескончаемости любовного чувства.

С ходом цивилизации любовь все больше пронизывается духовными тяготеньями, и это видно не только в лирике, и в позднеантичном романе. Для древних любовь - смесь меда и яда. Вместе с появлением любви резко выросли не только радости жизни, но и еще больше - ее горести, ее боль, тревога. Любовь - огромный психологический усилитель восприятия, и она увеличивает в глазах людей и счастье и несчастье, и, может быть, несчастье даже больше, чем счастье. И поэтому так много горя и боли в античной драме, в античной лирике, да и вообще у поэтов всех других эпох - от Петрарки до Блока и Маяковского.

Входя в жизнь человечества, любовь меняет весь строй ее ценностей. Это совершенно новый стимул среди стимулов человеческого поведения, и, появляясь, он бросает свой отсвет на все другие стимулы, смещает их равновесие, резко меняет пропорции. Простота человеческой жизни теперь пропадает, рождение любви запутывает, усложняет индивидуальную жизнь, лишает ее былой ясности и цельности. Конечно, в разные времена и у разных людей это выглядит по-разному. Но ясно одно - и это давным-давно стало понятно людям: любовь приносит человечеству не только свет, но и мрак, она не только поднимает, но и гнетет человека.

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЛЮБОВЬ КАК КАТЕГОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ 4
1. 1. Псевдолюбовь и ее формы 7
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА 10
2. 1. Возникновение и развитие любви 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 23

ВВЕДЕНИЕ
Эмоционально-психологической, нравственной и эстетической основой брака является любовь, хотя и не всякий брак основан на этом чувстве, а любовь может быть и вне брака. Семья - это естественное гнездо любви, уважения и взаимной заботы. Любовь прекрасна, когда она взаимна и когда мы любим цельно, искренне и преданно. Любовь это теорема, которую нужно доказывать каждодневно.
Любовь - это индивидуально-избирательное чувство, которое выражается в глубоких и устойчивых переживаниях, в постоянной направленности мысли и дела к любимому человеку, в свободном, бескорыстном и самозабвенном стремлении к нему.
Лю¬бить - это и желание быть любимым. Любовь, в смысле эротичес¬кого пафоса, всегда имеет своим собственным предметом телес-ность и душевно-эмоциональную усладу от взаимного обладания и взаимной отдачи. Она проявляется также в самоотверженности, самооотдаче и возникающем на этой основе духовном взаимослиянии. Природные, духовные различия и даже противоположности образуют в любви единство. Любовь оказывает огромное влияние па формирование личности, на ее самоутверждение, на выявление ее творческих потенций.
Нравственная природа любви выявляется в ее устремленности не просто на существо другого пола, что характерно для непосредственного чувственного влечения, а на личность с ее индивидуальной неповторимостью. Эстетическая сторона любви проявляется в том, что любимый человек вызывает удивительный подъем жиз¬ненных сил, игру воображения, заостренное чувство восхищения, длительной радости, муки сомнения, страдания и вообще весь внутренне противоречивый, а в целом красочный букет чарующих эмоциональных переживаний. Кто действи-тельно любит, верит, что любимый человек обладает в каком бы то ни было отно¬шении исключительными достоинствами, представляет собой и ндивидуально-уникальную и в таком качестве незаменимую ценность.
1. ЛЮБОВЬ КАК КАТЕГОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Основные категории бытия человека, определяющие его жизнь - это, прежде всего свобода, смысл жизни, творчество, любовь, счастье, вера, смерть.
Любовь - самый верный свидетель нашего существования.
С точки зрения философии, то, что мы кого-нибудь любим, объясняется не предметом любви, а нашей способностью любить. Больше никакими причинами нельзя объяснить возникновение любви. Например, мы любим этого человека, потому что он (она) очень красивый. Но есть тысячи более красивых людей, почему мы любим именно этого? Любят не за что-то, любят, потому что любят.
Для любви нет причин, как нет причин для добрых поступков, нет причин для совести. А когда есть такие причины, то ни любви, ни совести нет. Хотя психологически любовь всегда объясняется конкретными причинами, и любящий искренне верит в то, что его избранник самый красивый или самый умный.
Человек делает добро, поступает по совести не потому, что преследует какую-нибудь конкретную цель, а потому что он добр, совестлив и не может жить иначе. Человек любит потому, что не может не любить, даже когда обнаруживает, что любимый на самом деле не обладает особыми достоинствами. Любящий видит в любимом то, чего не видят другие, чего весь мир не видит. Человека невозможно познать никакими тестами, никакими опросами и исследования. Но есть одно безошибочное средство узнать человека - надо его полюбить.
Иногда можно услышать, как один юноша говорит другому: «За что ты ее полюбил, она ведь такая некрасивая?» На что другой мог бы, конечно, ответить: ты ее не видишь, это только я ее вижу, только мне открыта ее божественная красота. А у тебя нет глаз, которыми ты можешь это увидеть.
Любовь в своей основе есть религиозное восприятие человека, видение в нем божественного начала.
Любовь в этом мире встречается очень редко. Согласно древнему мифу об андрогине, раньше человек был един, он был одновременно мужчиной и женщиной. Потом Бог разорвал его на две половинки и бросил в разные стороны. И они с тех пор ищут друг друга. Когда найдут, возникает любовь. Но пойди попробуй найти! Многие верят, что любят или любили, но на самом деле они себя убедили в этом, на самом деле чаще всего это была имитация любви. Русский философ Владимир Соловьев считал, что любовь для человека - пока то же, что разум для животного, т.е. только неопределенная возможность.
Любовь встречается редко еще и потому, что люди боятся любви, так как это - постоянная забота и тревога за любимого человека, постоянная ответственность. Любовь никак не совпадает со счастьем в будничном смысле этого слова.
Любовь - очень парадоксальная вещь. Во-первых, любовь возникает тогда, когда любить нельзя, и развивается, преодолевая различные препятствия. Вся художественная литература построена на описании этого конфликта - любовь Тристана и Изольды, Ромео и Джульетты, Вронского и Анны Карениной. Не только в литературе, но и в жизни она всегда развивается в борьбе с внешними обстоятельствами, в борьбе с судьбой, с обществом.
Отсюда вытекает второй парадокс - любовь всегда связана со смертью: или оттого, что препятствия для ее осуществления оказываются непреодолимыми; или любящий человек осознает, как хрупко и недолговечно его чувство, или когда он остро переживает тот факт, что он живет, дышит, радуется жизни, и потому своим главным врагом считает небытие, распад, смерть. Андрей Болконский перед своей кончиной думал о том, что только любовь может противостоять смерти, только любовь является ее действительной соперницей и может спасти человека. Ибо жизнь как таковая, осуществляемая в смене поколений - бессмертна.
Воспитывать - значит пробуждать способность любить. Труд жизни начинается с труда души, с любви, а уже потом идет труд ума и труд рук. Ребенку все можно дать, считал писатель Симон Соловейчик, если одарить его любящей душой, но ничего не получится, если не развивать его способность сердцем стремиться к сердцу человека. Чтобы делать добро - надо приложить душевный труд, большую силу, и эта сила - любовь к людям, причем ко всем без исключения.
Обычно говорят и всегда говорили, что всех любить невозможно, что есть люди недостойные. Тем не менее, детей надо, прежде всего, учить любви - научатся любить людей, будет что и кого любить - они уже потом сами научатся ненавидеть тех, кто хочет погубить любимое и дорогое. Если проповедовать выборочную любовь - этих можно любить, они хорошие, а этих не надо, - то постепенно можно прийти к выводу, что у всех людей есть недостатки, все в чем-то плохи и любить никого не надо.
Исключительная роль в понимании и утверждении любви принадлежит христианской религии. Она учит, что Бог есть любовь, любовь вообще, чистая любовь, поднимаясь к которой, человек начинает жить в атмосфере любви и становится способным к любому конкретному ее проявлению - может полюбить человека, животное, природу. В Послании от Иоанна говорится: « ...всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; Кто не любит, тот не познал Бога...» (I Ин 4, 7-8)
Религиозная, христианская суть любви не имеет ничего общего с рационалистическим требованием всеобщего равенства и альтруизма, который постоянно вновь и вновь возрождался во многих идейных течениях -от софистов пятого века до коммунистического «Интернационала». Нельзя любить как человечество вообще, так и человека вообще, можно любить только данного, отдельного, индивидуального человека во всей конкретности его образа. Любящая мать любит каждого своего ребенка в отдельности, любит то, что есть единственного, несравнимого в каждом из ее детей.
Любовь может лишь несовершенно и частично реализовываться в мире, оставаться для многих только путеводной звездой. И, тем не менее, если душа узнала, писал Семён Франк, что любовь есть оздоровляющая, благодатствующая сила Божия, «никакое глумление слепцов, безумцев и преступников, никакая холодная жизненная мудрость, никакие приманки ложных идеалов - идолов - не могут поколебать ее, истребить в ней это знание спасительной истины» .

1. 1. Псевдолюбовь и ее формы
Подлинная любовь - это всегда чудо, и как чудо встречается крайне редко. Очень часто люди довольствуются эрзацами, суррогатами, многочисленными формами псевдолюбви. Об этих формах писал Э.Фромм в своей книге «Искусство любить».
Во-первых, большинство людей считает, что любовь - дитя сексуального наслаждения, и, если два человека научатся в этом смысле вполне удовлетворять друг друга, то они постигнут искусство любить. На самом же деле, полагал Фромм, истина прямо противоположна этому предположению. Любовь не является следствием сексуального удовлетворения, наоборот, даже знание так называемых сексуальных приемов - это результат любви.
Второй формой псевдолюбви, которая вместо человеческого счастья приводит лишь к неврозам, к страданиям, является привязанность к фигуре одного из родителей. Уже будучи взрослыми, они переносят чувство ожидания или страха, которые испытывали по отношению к отцу и матери, на любимого человека. Они никогда не освобождаются от образа зависимости и ищут этот образ в своих любовных требованиях. В подобных случаях человек в смысле чувств остается ребенком, хотя интеллектуально и социально находится на уровне своего возраста.
Еще одна форма псевдолюбви - любовь-поклонение. Люди часто имеют склонность обожествлять любимого. Будучи отчужденным от своих собственных сил, человек проецирует их на своего кумира, почитаемого как воплощение любви, света, блаженства. Он теряет себя в любимом человеке, вместо того чтобы находить себя в нем. А поскольку никакой человек не может в течение долгого времени жить в таком состоянии, то неизбежно наступает разочарование, возникает новый идол, потом еще один.
Проявление невротической любви - это нежелание замечать свои грехи и сосредоточенность на недостатках и слабостях «любимого» человека. Индивид прекрасно видит даже маленькие слабости другого человека и, беспощадно обличая их, охотно закрывает глаза на свои собственные пороки. Если два человека делают это одновременно, то их любовные отношения превращаются в пытку постоянного взаимного разоблачения.
Видом псевдолюбви является также «временная аберрация». Многие помолвленные или молодожены мечтают о блаженстве, которое якобы ожидает их впереди, тогда как в данный момент они уже начинают скучать друг с другом. Эта тенденция совпадает с общей установкой, характерной для современного человека. Он живет в прошлом или в будущем, но не в настоящем. Он сентиментально вспоминает свое детство или строит счастливые планы на завтра. Переживается ли любовь «заместительно», как фиктивное участие в переживаниях других людей, переносится ли она из настоящего в прошлое или в будущее, такие абстрактные и отчужденные формы любви служат, согласно Фромму, лишь наркотиком, облегчающим боль реальности, одиночества и отчуждения.
И наконец, очень частая форма псевдолюбви - это проекция своих проблем на детей. Когда человек чувствует, что не в состоянии придать смысл собственной жизни, он старается обрести его в сыне или дочери. Но так можно, считал Фромм, ввергнуть в беду как самого себя, так и своего ребенка. Не найдя смысла для себя, можно и ребенка воспитать неправильно. Часто детьми прикрываются при попытке расторжения несчастливого брака. Главный аргумент родителей: мы не можем разойтись, чтобы не лишать ребенка благодеяний единой семьи. Однако, на самом деле атмосфера напряженности и безрадостности в подобной семье более вредна для ребенка, чем открытый разрыв.
Состояние постоянной борьбы в сегодняшнем российском обществе, борьбы всех против всех, привело к неслыханному общему ожесточению, к забвению того факта, что любовь - это не сентиментальное чувство, не каприз настроения и не ослепляющая болезнь, это вообще не только и не столько человеческое качество или способность, а объективный закон существования человеческого мира. Любовь - это усилие во что бы то ни стало остаться живым, не поддаться омертвляющему воздействию «мира»: ненависти, насилию, автоматизму мышления и поведения, сохранить в себе искру божественного начала.
Понимание того, что человек без любви - жалкое, неполноценное существо, не постигающее смысла своего существования, выражено в Послании Апостола Павла коринфянам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто». (I Кор 13, 1-2)

2. ЛЮБОВЬ КАК ВЫСШЕЕ ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
2. 1. Возникновение и развитие любви

В первобытном обществе не возникает проблемы индивидуальных и личностно значимых чувств, т. к. для него характерны элементарная идентификация, полное отождествление с предками, с их коллективностью, вечное возвращение к прародителям. Кроме того, первобытное со¬знание улавливает между существами и предметами мистические отношения. В этих отношениях всегда, но в разной форме и степени предполагается наличие партиципации (сопричастности) между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлениям.
Пещерные люди, которые жили ордой, групповым бра¬ком, наверное, не знали никакой любви. С динамичес¬кой точки зрения возникновение существ, явлений, события, и чувств, по-видимому, представляет собой результат мистического действия, которое при опре-деленных условиях передается от одного предмета или существа другому. Все это зависит от партиципации, которая представляется первобытному человеку в фор¬ме соприкосновения, переноса, симпатии, действия на расстоянии и т. д.
На заре человечества родовой человек был скло¬нен одушевлять все свое окружение. У него стала раз¬виваться способность приписывать свои особенности, склонности и чувства другим. Природа одухотворилась. Каждый предмет чувствовал, мыслил, становился опас¬ным или дружественным. Надо было иметь его в виду постоянно, надо было угадать его желание. Вместе с тем в них усилена компонента «свое - чужое».
В глубокой древности (а в религиозных учениях и поныне) любовь рассматривалась как некий абсолют, объединяющая сила мироздания или как путь челове¬ка приблизиться, слиться с этим абсолютом. Возмож¬но, это и составляет архетипическое содержание по¬нятия «любовь».
Первая форма любви была элементарной привязанностью. Объектом ее являлось все окружение человека. Основ¬ные категории, в которых может быть описан этот пери¬од: внешнее и нераздельное. Ведущая линия элементар¬ной привязанности - партиципация (сопричастность).
Исследователи древности говорят, что любви, в ее нынешнем понимании, не было, даже когда стало воз¬никать единобрачие. Само собой разумеется, что фи¬зическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи. Как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в интимные отношения. Но до современной половой любви было еще бесконечно далеко. Постепенно и последовательно элементарная при¬вязанность формировала склонность к кооперации, а необходимость кооперироваться развивала привязан¬ность, поднимая ее с биологического уровня на соци¬альный. Родовой человек, будучи человеком природным и телесным, постепенно становился существом соци¬альным и духовным.
Рождение любви за¬висело не от одной причины, а от многих и было толь¬ко одним звеном в цепи общего развития человече¬ства. Стабильная социальная иерархия определяла отношения индивидов. Для того времени характерна пространственно-временная детерминация частной жизни, четкая ограниченность круга деятельности, практически полностью исключалась самостоятельность действий и оценок, Однако уже тогда начинаются формироваться первые элементы одухотворен¬ной любви. К ним относится соответствие личности идеалу, осмысление внутреннего «Я», приобщение к духовному. Сознание той эпохи отличается сак¬ральной знаковостью (или эмблематичностью), оно становится ритуальным, и символичным. Мировоз¬зренческим стержнем той эпохи было то, что весь окружающий мир воспринимался лишь как символ мира сверхъестественного, потустороннего. Здесь все «вещи видимые» обладали свойствами воспро¬изводить «вещи невидимые», т.е. быть их символами. Мир представлялся человеку как иерархия подобных символов, которые расположены на лестнице, ведущей к миру сверхъестественному, причем по степе¬ни совершенства.
У рождения любви много и других причин - прежде, всего духовное усложнение человека, рождение в нем новых, идеалов, подъем на новые ступени этического и эстетического развития.
Многие ученые считают, что во время ан¬тичности любви как таковой также не было, а был толь¬ко один телесный эрос. Гегель писал, что в искусстве античности любовь не встречается «в субъективной глу-бине и интимности чувств», как позднее. Она выступает только в аспекте чувственного насаждения. Трагедия древних, по мнению Гегеля, в том, что они не знали любви в ее романтическом значении, им был ведом «изнури-тельный жар крови, чувственная страсть, внушенная Венерой» .
Вряд ли, конечно, верно, что в древности совсем отсутствовала любовь, Индивид в античности уже об¬ладает элементами личной автономии, которую необ¬ходимо уважать. Об индивидуальной любви то и дело говорится в самых древних мифах Греции, а в класси¬ческую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились даже теории духовной любви - Сократа, Платона и Аристотеля. Стоит вспомнить греческих богов любви. В свите богини любви Афродиты было много богов - покровителей любви, олицетворявших собой начало и конец любви, плотские вожделения, ответную любовь, страстное желание, любовные уговоры, брак, роды. А раз были боги любви и теории любви, то брались они, вероятно, из любви.
Любовь ранней античности вполне возможно назвать античным эросом. Это как бы предлюбовь, в ней много общеприродного, одинакового для человека и других существ. Телесные (хотя уже и одухотворенные) тяготения, плотские желания - таким и был ранний эрос античности.
Новые ступени в психологии любви запечатлевают римские поэты Ι в. до н. э. - Катулл, Вергилий, Го¬раций, Овидий. Любовь достигает у них огромных высот, утончается, приобретает новые свойства, которых раньше не было. Античные певцы поют о любви как величайшем откровении человека перед человеком. Все в любви для них было естественным не запретным, - и это тоже было одним из главных свойств тог¬дашней любви. Все телесные тяготения одухотворяются, поэтизируются, и в этом их скрытая внутренняя духовность. Центр тяжести идеалов передвигается с этических свойств человека на любовно-эстетические.
И сам спектр духовности усложняется, делается «многослойнее». Она уже начинает духовно созревать, де¬латься самостоятельной, отделяться от тела. Любовь - уже сложное чувство, состоящее как бы из отдельных потоков. Рождение этого чувства - звено в цепи тех огромных психологических и социальных переворотов, которые происходят во времена эллинизма в человеке и обществе.
Личность начинает обособляться от общества, на¬чинает все больше осознавать свои отдельные, част¬ные интересы, все больше выдвигать их на первый план. И вместе с этим обособлением резко углубляется и любовь, она как бы выдвигается вперед, и постиже¬ние ее ценностей делается куда более глубоким и раз¬ветвленным. Еще одна примета индивидуальной люб-ви желание, чтобы она не кончалась, невозможность представить, что она когда-то умрет. Античная лите¬ратура много говорит о бедах, горе любви, терзании и тоске, которую она дает. Что касается субъективной глубины чувства, в которой часто отказывают древ¬ним, то психология их любви часто не однолинейна, особенно когда они говорят о противоречиях любви. Для древних любовь - смесь: меда и яда, по выраже¬нию Ю.Б. Рюрикова. Вместе с появлением любви вы¬росли не только радости жизни, но и ее горести, ее боль, печаль.
Любовь - огромный усилитель человеческого восприятия, и она увеличивает в глазах лю¬дей счастья и несчастья, и, может быть, несчастье даже больше чем счастье. Входя в жизнь человечества, лю¬бовь меняет весь строй ее ценностей. Простота чело¬веческой жизни теперь пропадает, рождение любви за¬путывает, усложняет индивидуальную жизнь, лишает ее былой цельности и ясности.
Что касается дальнейшего развития восприятия человечеством любви, то с уверенностью можно ска¬зать, что христианство дало миру идеал всеобъемлю¬щей любви как основы человеческого бытия.
Идеал всеобъемлющей, все пронизывающей и все¬прощающей любви возник и сформировался в сфере религиозного сознания. Любовь к ближнему, то есть к каждому человеку, в Новом Завете - необходимое ус-ловие любви к Богу, главная ступень на пути к нему, и поэтому она стоит практически в центре внимания всех новозаветных авторов. Так высоко человеческая мысль не ставила ни человека, ни его, пожалуй, самое слож-ное и противоречивое чувство - любовь. Античная философия практически не знала всепрощающей люб¬ви к ближнему, которая, по христианским представле¬ниям, только и делает человека равного Богу. Любовь понимается в Новом Завете, как любовь к родственни¬кам и всем людям вообще, как добродетельная жизнь, как исполнение всех нравственно этических норм, божественных заповедей. Истинная любовь сопровождается радостью, духовным наслаждением от всецелого единения с возлюбленным, полного слияния с ним в акте любви, глубинного познания его, осуществляющегося на более высоких духовных уровнях
Гуманность, милосердие, сострадание, любовь к людям - вот область чувств и нравственных принципов, открытая христианством и поставленная им в ос¬нову построения новой культуры.
Возбуждение в людях духовной любви, ведущей к опознанию первопричины в акте мистического слияния с ней, осуществляется в христианстве путем включения их в систему, главные элементы которой определяются взаимосвязанными понятиями: Благо - Красота - Любовь - познание - наслаждение. В византийских традициях возрождалась эстетизация земной любви, ее триумф облекается в более тонкие и возвышенные фор¬мы. В этот период намечается интересная попытка до-стичь гармонии в отношении средневекового человека к земной любви и человеческой красоте. Любовь и кра¬сота должны привести в конечном итоге к созданию семьи, что вполне соответствовало нормам средневековой этики.
В эпоху Возрождения тема любви расцвела в об¬становке общего интереса ко всему земному и челове¬ческому. «Любви» возвращен статус жизненной фило¬софской категории, который она имела в античности. Флорентинец Марсилио Фичино поставил в центр мировоззрения не божественные сюжеты, а человека, который полон сил, и в гармоничном мироустройстве соединен со всеми прочими частями космоса могучими связями любви. В диалоге Бруно «О героическом энтузиазме» любовь предстает как отличная от «нера¬ционального порыва» героическая огненная страсть, окрыляющая человека в его борьбе и стремлении к по-знанию великих тайн природы, укрепляющая его в презрении к стараниям и страху смерти, зовущая на подвиги и сулящая восторг единения с могучей неис¬черпаемой и бесконечной Природой.
Якоб Беме объяв¬ляет любовь и гнев существенными свойствами божества и движущей пружиной человеческой истории, где они превращаются, соответственно, в добро и зло. Рене Декарт в трактате «Страсти души» утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соеди¬ниться с предметами, которые кажутся ей близкими, а ненависть есть волнение, вызванное «духами» и побуждающее душу к отделению от предметов, представляющиеся ей «вредными» . Лейбниц перенес центр тяжести на любовь- дружбу, которая в лучших своих образцах развивает в характере людей черты жертвен¬ной и бескорыстной самоотверженности. Он разграничил бескорыстное и светлое чувство любви и эгоистическое и темное тяготение к наслаждению. Подлинная любовь означает стремление к совер¬шенству, и, оно заложено в самых сокровенных глу¬бинах нашего «я», развиваясь тем сильнее, чем более совершенен объект нашей любви или хотя бы кажется нам таким.
Дальнейший ход исторического развития приводит к нарушениям стабильности социальной структуры, повышению социальной мобильности, стремлению к автономии, на смену семейно-локальным традициям приходит более универсальная традиция - национально-государственная форма управления. Профессия, работа, карьера, познание на национальном языке становятся важнейшими компонентами идентичности в Новое время. Постепенно религиозная детерминация близких личных отношений отступает на второй план, историчность становится центральным фактором в становлении частной жизни формируется персональный историзм, жизненный личный план, политика эмансипации как жизненная модель с учетом целей будущего.
Последние десятилетия французского абсолютизма отличались более легкомысленным и фривольным отношением к любовному чувству. Любовь в придвор¬ных и аристократических кругах превращалась в изощ-ренное искусство флирта, бездушное, бессердечное, холодное. Любовь века рококо - это уже не любовь, а лишь подражание ей. Верность в браке и любви стала во Франции предметом насмешек и издевательств со стороны людей, у которых наслаждения, говоря словами Флобера, «вытоптали их сердца» .
К концу эпохи Просвещения в социальной жизне¬деятельности на повседневном уровне происходит упорядочивание разнообразия в социальной реальности во имя идеалов, определяемых общественным кон-сенсусом. Основное содержание человеческих отношений составляет механизм межличностной и групповой интеграции и дифференциации; ведущим принципом существования становится всеединство как prius вся-кого сознания. Выделим этот период в отдельный этап и назовем соответствующую ему форму любовной привязанности антропологической в отличие от элементарной привя¬занности. Объектом и частично субъектом чувственных и духовных устремлений индивида становятся окружающие люди. Основные категории, описывающие этот период, представляют собой полярные оппозиции: внутреннее-внешнее, неслиянность-неразделенность.
В немецкой философии апогей гуманистического толкования любви и ее роли в жизни человечества того периода достигнут в творчестве Гете. Любовь чув¬ственная и трагическая, возвышенная и надуманная, искренняя и недоверчивая прекрасная и легкомысленная - все эти оттенки и изгибы живописует поэт. Любовь в его произведениях формирует личность, окрыляет ее и вселяет мужество, делая ее способной идти наперекор всему, даже собственной жизни.
В психолого-философском очерке «О любви» Стендаль разбирает четыре вида любви. 1)любовь - страсть, 2) любовь - влечение, то есть флирт, изощряющий остроумие, но оставляющий сердце холодным, 3) фи-зическая любовь в смысле неожиданной вспышки инстинкта,4) любовь -тщеславие, то есть по сути дела, расчетливая и надуманная любовь.
Иммануил Кант провел, прежде всего, различие между «практической» любовью (к ближнему или богу) и любовью патологической (то есть чувственным вле¬чением). По Канту, любовь к человеку противополож¬ного пола, «любовь к ближнему, хотя бы этот после¬дний заслуживал мало уважения» фактически одно и то же. Это долг, моральная обязанность, и только. Ге¬гель рассуждает, что субъект ищет в любви самоутвер¬ждение и бессмертие, а приближение к. этим целям » возможно только тогда, когда объект любви достоин субъекта по своей внутренней силе и возможностям и в это смысле ему равен. Тогда любовь обретает жиз¬ненную мощь, сама становится проявлением жизни: ре¬ализуя влечение, любовь стремится к овладению и господству, но тем самым приближается к возвышен¬ному, бесконечному. Гегель проводит мысль о том, что брак призван поднять отношения между полами на уровень нравственно «сознающей себя любви» .
Конец XIX - начало XX в. характеризуется усложнением человеческой жизнедеятельности, осознанием собственной причаст¬ности к глобальным проблемам, потерей для большин¬ства членов общества незыблемых компонентов иден¬тичности, мобильностью рыночных экономик, подверженных массовым экономическим кризисам, всеобщим контролем над временем, становлением ин¬формационного общества, которое, в свою очередь, со¬здает проблемы, связанные с повсеместным распрост¬ранением маргинальности и анонимности. Последние полтора столетия отличаются господством пессимисти¬ческих и иррациональных установок, развенчивающих человека и отбрасывающих его вспять к животному состоянию. Пришла пора ниспровержения идеалов, место любви стал занимать «секс». Шопенгауэр, описывая метафизику половой любви, видит человека, охваченного любовью, слепой марионеткой, охвачен¬ной космическим началом - Мировой волей. Она, использует людей как покорные орудия, средства, ко¬торых фантом любви заставляет продолжать человечес¬кий род. Впрочем, человек в состоянии преодолеть слепоту биологического устремления, преобразовав по¬ловое чувство в сострадание, а его - в чувство всечеловеческого альтруизма. А согласно Ницше, любовь всегда эгоистична, альтруизм невозможен, его соуча¬стие в любви противоестественно.
По-другому говоря, человек XX века имеет стереотипные реакции в ответ на поступающие сигналы внешней среды; причем, шаблонную природу имеют и мысли, и эмоции, и те¬лодвижения. Он пропитан договором, по которому его жизнь рассматривается как непрерывное прохожде¬ние через связанные, последовательные, обществом узаконенные нормативы, каждый из которых имеет свои критерии - возрастные, физиологические, соци¬альные. И общественное мнение постоянно давит на человека таким образом, чтобы его критерии оценки себя соответствовали общественно установленным. В итоге растет косность, механистичность существо¬вания, в которых доля разумности и индивидуальности все уменьшается.
Великий реформатор представлений о психике человека - 3. Фрейд, возвысил физиологически-пси¬хологическую сторону любви в противовес социальной культуре, в которой он видел своего рода тюремщика и палача, сковывавшего и ломающего мощную силу сексуального влечения. Карл Юнг признал, что это только одно из ряда проявлений жизненных потенций человека. Но она коренится глубоко в «архетипах» бессознательных структур коллективной психики.
Иной была концепция любви, развитая феноменологом Максом Шелером. Он выделил три основные ступени раз¬вития любви как ориентации на определенные ценно¬сти: любовь к добру, любовь к высшим творениям культуры и, превыше всего, - доходящая до самоотречения любовь к священному. Шелер подчеркнул, что любовь «сама есть влечение» интенция к ценностям, а потому всегда непосредственна. Против натурализации любви выступили представители экзистенциализма. Сартр рассматривает любовь как непорочное, крайне хрупкое и обманчивое чувство, чреватое изнуряющими; душу конфликтами, в общих словах о его теории можно сказать следующее: слияние с другим ведет к утрате себя в нем, а это очень дорогая плата за эфемерное счастье. Проблема утраты смысла жизни, как отмечают экзистенциалисты, одна из центральных проблем современного общества. Ощущение серого безрадостного существования, скука, усталость от жизни... «Наши объекты пусты, как и наши мгновения» .
Современный человек не готов к реализации по¬тенциала множественности выбора в любви, к приня¬тию свободы. По мысли Э. Фромма, он избегает сво¬боды, добровольно утрачивает индивидуальность, деперсонализируется, во всем ориентируясь на обще-принятые шаблоны, изо всех сил стараясь стать, как все люди воспринимают себя как взаимозаменяемые экземпляры социальной категории, а не как уникаль¬ные личности. Таким образом, по мнению Фромма, «че¬ловек платит за новую уверенность в себе отказом от целостности своего Я» . Это оборачивается сегодня тем, что человек изменяет, окружающий мир быстрее, чем себя, свое сознание, а потому не успевает вписываться в этот мир.
В этих условиях проблема эмоционального ро¬мантического аромата любви неизмеримо обостря¬ется. Любовь для современного человека выступает как защита личного, соответствие образа «Я» его жизненному воплощению, принадлежность к надын¬дивидуальному целому. Человек становится «впол¬не человеком», когда реализует свою потребность любить и быть любимым.
Любовь есть психический феномен, формирующий¬ся и существующий в мире человека. Однако категория любви всемерно изгоняется из процесса научного позна¬ния в силу необъективности своего статуса, и становится психологическим феноменом, ускользающим от четкого означивания. Любовь, по аналогии с символами, выра¬жает многоуровневую смысловую человеческую суть, рассчитанную на активную работу самосознания, реша¬ющего проблему субъектности и индивидуальности.
Человеку патриархальной культуры легче приспо¬собиться к наличному порядку вещей. Традиция зак¬репляет не только внутренний образ, но и способы реализации жизненных представлений. Когда в человеке пробуждается собственное Я, оно властно отделяет его от ближайшего окружения. Но при этом изоляция спо¬собна, перерасти в потерянность, вызвать ощущение невыносимой тревоги. Отсюда вытекает закономерный вопрос о преодолении нашей отдельности в современ¬ном мире. Вот почему люди, создавая индивидуальный глубинный образ, ищут себе подобных, Любовь чело¬века к природе, к религии, к семье дает индивиду ощущение уверенности. Он принадлежит к какой-то целостной структуре, является частью этой структуры, занимает в ней определенное, бесспорное место. Че¬ловек может терпеть бедствие от голода или холода, но ему приходится страдать от наихудшего от полного одиночества и сомнений. Возможно, нынешнее, стремление человека принадлежать к какому-либо сообще¬ству, привязанность к кому-то - это естественная ре-акция на индивидуалистическое общество.
Люди хотят иметь твердое основание, исходящее от других, для своей позитивной оценки. Когда рушатся привычные связи, трудно оставаться самим собой. Человек перестает понимать, кто он такой. Иной оказыва¬ется для него и реальность. Она предстает непостижи¬мой, враждебной. В российском обществе привычные связи распались, а новые еще только складываются, Массы людей находятся сейчас в состоянии растерян¬ности. Рухнули традиционные узы, распались, стойкие образы, поменялись символы.
Между тем мир, открывающийся еще большим, чем прежде, многообразием и противоречивостью, все настойчивее требует от человека раскрытия его под¬линной сущности. Все острее встает проблема великого таинства - любви.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Любовь - самое манящее из всех чувств, но и самое разочаровывающее. Оно дает самое сильное наслаждение и самую сильную боль, самоё острое счастье и самую тяжелую тоску. Ее плюсы и контрасты сливаются в массу неповторимых сочета¬ний, и какое из этих сочетаний выпадет человеку, та¬кой он и видит любовь.
Одной из черт любви является ее универсальность: каждый человек находит свою любовь, и каждый является или со временем станет объектом любви. Причина этого проста: любовь - глав¬ный и доступный каждому способ самоутверждения и укоренения в жизни, которая без любви неполнокров¬на и неполноценна: редкостью является человек в ле¬тах, утверждающий, что он никогда не любил и даже не влюблялся ни в кого. Любить хотят многие, а чтобы любили их самих - все.
Любовь, что бы за ней не скрывалось, яв¬ляется значимым событием, состоянием, процессом для включенных в ее поле людей. По описаниям очевид¬цев и участников, заинтересованных и отвергающих, любовь для человека несет невозможную в другом месте и времени возможность как бесконечного бла¬женства и счастья, так и не иссыхающей тоски, неумо-лимой боли и неутомимой муки. Человек стремится к любви и бежит от нее одновременно.
В любви особенно поражает многообразие ее видов и форм. Исследователи говорят о любви к самому себе, любви к чело¬веку и Богу, любви к жизни и к родине, любви к истине и к Добру, любви к свободе и к власти и т. д. Выделяют любовь романтическую, рыцарскую, платоническую, братскую, эротическую, харизматическую и др. Суще-ствуют любовь-страсть и любовь-жалость, любовь-нуж¬да и любовь-дар, любовь к ближнему и любовь к отсут¬ствующему, любовь мужчины и любовь женщины.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М., 2004.
2. Антология философской мысли: В 6 т. Т. 4.
3. Гегель Г. В. Ф. Сочинения. М., 1982. Т. 1.
4. Ивин А.А. Философия любви. М., 1998.
5. Кант И. Сочинения. М., 1989.
6. Лейбниц Г. В. Сочинения. М., 1982. Т. 1.
7. Ницше Ф. Полное собрание сочинений. М., 1987. Т. 5.
8. Рюриков Ю.Б. Три влечения: Любовь, ее вчера, сегодня, завтра. Минск, 2006.
9. Соловейчик С. Сердце отдаю детям. Минск, Народная Асвета, 1997.
10. Соловьев Вл. Сочинения: В 2-х т. М., 1988. Т.1.
11. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008.
12. Стендаль. О любви. //Собрание сочинений в: т. Т. 4. Таранов П. Мудрость трех тысячелетий. М., 1997.
13. Толстой Л. Н. Война и мир. В 4 т. Т. 3.
14. Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Ростов н/Д.,1998
15. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. – 2-е изд., исправ. и доп. – М.: Юристъ, 2006.
16. Флобер Г. Избранные сочинения. В 4 т. Т. 2.
17. Франкл В. Сочинения. М., 1990.
18. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. - М.: Наука, 1995.
19. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1987.
20. Шопенгауэр А. Сочинения. М., 1989.

Земное человечество находится в Четвёртом Глобусном круге эволюции нашей планеты, в своей Пятой Коренной Расе. Будучи носителем вечного и бессмертного Разума, человечество Земли, пока ещё, остаётся животным существом, подверженным животным, в частности, половым страстям. Только в будущем Пятом круге земной человек сможет овладеть своей животной личностью путём напряжённой борьбы и неукротимого устремления в Сферы Духа и станет действительно Человеком.

У многих людей возникает вопрос: «Откуда такие знания?»

Великими Существами нашей Солнечной системы, нашими Старшими Братьями с высокоразвитых Планет даётся землянам Божественная Мудрость, или Космическая Теософия. Обитатели Юпитера, Венеры, Урана, Нептуна прошли этапы человеческого развития миллиарды лет тому назад. Сокровенные высокие Знания выдаются не все сразу, а лишь те, которые земное сознание способно усвоить, а главное, научиться правильно применять их в своей повседневной жизни.

За последние несколько тысячелетий необходимая часть Теософии приносились человечеству такими Великими Космическими Духами, как Рама, Кришна, Будда, Акбар, Цзонг-Ка-Па, Моисей, Конфуций, Анаксагор, Платон, Пифагор, Иисус, Ориген, Джордано Бруно, Сен-Жермен, Блаватская, Семья Рерихов... Список этих Великих Имён далеко не полный.

Теософия - это Божественное знание, это Мудрость Космического Разума. Теософия не есть та или иная религия. Она стара, как Мир, и является самой широкой, всеобъемлющей системой знаний о Космосе, Природе и человеке. Каковы же истоки Теософии? Корни их уходят в далекое прошлое эволюции Космоса. Космос - очень сложный организм с беспредельным разнообразием жизни: от невидимых форм до минералов, от минералов, растений, животных, человека до сверхсуществ, значительно превосходящих человека по уровню сознания (в религиях - это Бог).

Теософия («Тайная Доктрина», «Учение Храма», Учение «Живая Этика») раскрывает нам тайны человеческого существа, тайны происхождения и развития Космоса, Земли и человечества. Она даёт знания о взаимопомощи в Космосе, о цикличности и строгой закономерности всего происходящего во Вселенной, о бесконечности Жизни всего Сущего, о бессмертии каждого конкретного человека.

• Земля, Вселенная и человечество развиваются из Единого Источника. И как бы не назывался Единый Вездесущий - это всегда будет Синтез Три-Единства, состоящего одновременно из Творца, Творения и Материала.
• Космос есть огромная живая Форма, постоянно обновляющаяся. Космос в целом и все его части рождаются, живут и воспроизводят себя и умирают подобно любому живому существу. Он расширяется и сжимается в процессе космического дыхания, основанного на гармонии противоположностей.
• Человечество появилось на нашей планете 318 млн. лет тому назад. Появление его на нашей планете связано с Луной. Постепенно, по мере уплотнения еще юной Земли, человеческие существа стали приобретать телесную оболочку. На плотной Земле, уже в физическом теле, человек развивается около 18 млн. лет. Сначала это гигант с ограниченным интеллектом. А 9 млн. лет тому назад человек уже стал похож на современного.
• Свыше 1 млн. лет назад в полном расцвете существовала так называемая «Цивилизация Атлантов». У Атлантов технический прогресс достиг очень высокого уровня. Они пользовались летательными аппаратами, приводимыми в движение антигравитацион-ными установками. Они владели парализующим излучением и многим другим. Эта цивилизация погибла вследствие геологических катастроф. Причина катастоф и гибели этой цивилизации раскрывается Теософией.
• Человек - это сложное бессмертное существо, которое состоит из духа (это и есть вечный и бессмертный человек), а также его смертных временных оболочек, самой грубой из которых является наше физическое тело. Дух, или вечный человек, совершает неизбежный цикл воплощений в нашем физическом мире. В каждом воплощении дух облекается в те формы оболочек, которые наиболее целесообразны для его совершенствования, ибо цель всех жизней человека - стать совершенным, «как совершенен Отец наш Небесный».
• Настоящее катастрофическое положение нашей Земли и человечества является результатом дисгармонии, существующей между вечным человеком (духом) и личностью (смертными оболочками духа). Дисгармония - это разрушение и гибель. Гармония - это красота, жизнь и Свет.
• Путь выхода из создавшегося в мире положения - через достижение, прежде всего, внутренней гармонии, а затем, как следствие, гармонии внешней, то есть в семье, в обществе и Природе.

Основные Теософские знания, с середины 19-го по середину 20-го века, даны через Посланцев Космической Иерархии Света: Е. П.Блаватскую, Семью Рерихов, Франчиа ла Дью, Н. А.Уранова и Б. Н.Абрамова.

Теософия на современном этапе - это Учение МАЙТРЕЙИ, Основателя Новой Шестой Коренной Расы человечества на планете Земля. Оно изложено в «Тайной Доктрине», «Теогенезисе» и в «Агни Йоге» (Живая Этика).

Будучи потенциально богом, каждый из нас имеет в себе гигантскую мощь, которую никто ещё не победил, и лишь единицы смогли её преобразовать. Речь идёт о половой энергии, энергии размножения, поддерживающей физическую жизнь на Земле. Как научиться ею управлять? В будущем подвижники будут жениться, а подвижницы выходить замуж, они будут иметь детей, но при одном непременном условии: они должны будут вместе идти по духовному пути, осуществляя в жизни предельно возможное воздержание в половой жизни.

Об истинной любви

«Объединение энергии Начал даёт рождение всему Сущему, именно существуют Логосы обоих Начал. Эта Высочайшая Мистерия Бытия была низведена до грубого фаллического культа. Сказано - как наверху, так и внизу, но Свет Великих Истин отражается на нашем земном плане, как свет Солнца в луже.

Понять высочайшую тайну Бытия духовного не могут люди, привязанные к земному выражению её, во всём его животном несовершенстве».

«Люди опошляют чувство любви и толкуют пошло мощный закон. Но нужно тонко прислушиваться к Великому Закону. Так, конечно, Йога Сердца приближает к Мощным Вершинам Сознания (Началам) гораздо мощнее и скорее, нежели Разум, как бы он ни был изощрен. Потому великая эпоха Женщины будет отличаться большею тонкостью чувств и сознания» .

«В освобождении от пола заключается великая космическая тайна, символ Андрогины так глубок. И великий Платон со своими половинчатыми душами подходил к этой тайне ближе, нежели современные мыслители» .

«Напрасно думаете..., что проблема половинчатых душ не была разрешена великим Платоном. Великий Платон был посвящен в Мистерии и знал Тайны Бытия... он не мог выдать великие знания неподготовленным умам. Всегда давались лишь намеки на Истину» .

«Замечателен ответ Иисуса на вопрос Соломеи: “Когда приидет царствие Твое?” Сказал Иисус: “Когда Два будет Одно, и мужское будет женским, и не будет ни мужского, ни женского.” И Учение Жизни говорит о том же, о необходимости установления равновесия Начал, их полноправия и правильного сочетания этих половинчатых душ для спасения человечества и утверждения царствия Духа. Истинно не может наступить Царствия Духа без правильного понимания великих основ Бытия».

«Если языками человеческими и ангельскими говорю, Любви же не имею, то я как медь звенящая, как кимвал гремящий.

И если пророчествовать могу, и знаю тайны все и Разум весь имею и веру крепкую, так что и горы словом переставлять могу, но Любви не имею, то хуже ничтожества всякого я!

И если все богатства свои раздам, и тело своё предам на сожжение, а Любви не имею, то нет мне в оставлении сем никакой пользы!

Любовь долго терпит, милосердствует; Любовь не завидует; Любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла. Любовь не радуется лжи, но радуется об Истине! Все прощает, во всем верит, бесконечно надеется, все претерпевает!»

Подлинная любовь и страсть

Какая разница между подлинной любовью и страстью?

…Страстная любовь не может ждать. В любой момент она стремится выразиться.

…Подлинная любовь уверена в себе. Любовь не нуждается в выражении.

Она может ждать. Она вся в сердце.

Если я люблю одного и не люблю другого — это страсть. Любить — это любить всех.

Любовь — выражение единства черезчувства.

Единство — понятие интеллектуальное. На уровне чувств единство — это безмятежность и равновесие.

Любить — значит понять, что другой отличается от меня (см. Различие).

Любить — это не думать вместе, а вместе расти.

Сначала видят, потом понимают, затем испытывают симпатию и, наконец, появляется любовь. Возникновение любви означает достижение единства.

В любви нет «я», а есть только «мы» или «ты». В любви нет ни жертвы, ни смятения, ни обязанности.

Что значит любить? Это учитывать интересы другого, но не свои. На первом плане он (или она), а не я. Очень трудно любить другого и учитывать его интересы прежде своих.

…На уровне интеллекта: любовь видит и понимает.

…На уровне чувства: чувствовать себя в единстве. Любовь — это единство. В любви нет «я», только «ты».

…На уровне поведения: дух любви выражается в том, что мы даём.

Отсутствует ожидание, т. е. ожидание получить.

Такая любовь — это мудрость и освобождение.

Любовь не жаждет выразиться, не проявляет нетерпения. Любовь доверяет и имеет опору в самой себе. Любовь выражает себя естественно и непринуждённо, а если того требуют обстоятельства, то не выражает себя вовсе.

Любовь может существовать только между равными. Без восхищения. Если кто-то чувствует себя выше или ниже, то никакой любви нет, а есть жалость, симпатия, восхищение и т. д., но не любовь.

Учитель Востока говорит: «Видеть и считать». Разве в любви можно вести расчёты? Да, расчёт присущ любви. Но что значит расчёт? Не что иное, как способность видеть вещи такими, как они есть, определять их относительное положение*, чувствовать и действовать. Это и есть быть единым с объектом. Это любовь и её выражение.

* Настоящая любовь не слепа. Она учитывает все внешние и внутренние обстоятельства и условия, касающиеся себя и других. Любовь — это цемент жизни. Из двоих она создаёт одного.

Необходимость исследования проблем пола

Какую огромную роль играет половая энергия, как в жизни каждого отдельного человека, так и в жизни всего человечества в целом, это видно каждому мыслящему человеку. Но мыслящих людей не так уж много. Еще меньше изучающих, и совсем ничтожно количество тех, кто сумел приподнять завесу тайны над этим сокровенным явлением. Большинство повинуются слепому инстинкту и установленным нормам.

Тайна, запрет, лицемерие, стыд, остракизм и прямые репрессии препятствуют нормальному изучению половых проблем, а прямая связь мыслей на эту тему с усилением чувственности является препятствием не только не меньшим, но и грозным, чреватым многими тяжелыми последствиями для исследователей, затрудняя проникновение в вопросы пола. Изучение половой энергии ведется наедине, втайне друг от друга, и никто не может объединить знания, добытые одиночками. Отдельные фрагменты этих знаний просачиваются, подхватываются, но авторитетность их ставится под сомнение. Лишь только тайные специальные общества поднимают покров Природы, но в связи с отношением к половой энергии, эти общества чрезвычайно разнятся друг от друга. Среди них есть и светлые и темные, и промежуточные. Есть ведущие к трансмутации зарождающейся силы в высшие творческие достижения и есть расширяющие ее применение в области изощрения половых наслаждений.

От недостаточного знания вопроса происходят многие беды как в жизни отдельных людей, так и в судьбах целых народов. Наука открыла гормоны и синтезировала многие из них, но ни в одном учебнике не сказано, что все люди, мужчины и женщины, мальчики и девочки, часто с очень раннего возраста и до глубокой старости занимаются самоудовлетворением (онанизм), если по каким-то причинам перед ними закрыты возможности вести регулярную половую жизнь с помощью партнеров. Многие ведут с этим упорную, но безнадежную борьбу, ибо никто не может победить голод, ибо победа над голодом является смертью от голода. Половой голод не приводит к смерти тела, но если сберегаемая половая энергия не будет трансмутирована с помощью более высоких духовных устремлений, она приведет человека к извращениям, а те, в свою очередь, к разрушениям, которые могут закончиться смертью духа. Вспомним легенду об Актеоне.

Сколько трудов, сколько подвигов, совершается с помощью половой энергии! Поистине, правильно сказано, что «любовь не знает преград». Во имя самой обыкновенной любви и люди и животные совершают чудеса мужества, силы и самоотверженности. В любящих никогда не иссякает надежда, вера их не знает предела. Что только не делает человек, чтобы понравиться любимому, на что только не пойдет человек, чтобы порадовать, восхитить возлюбленную, заслужить ее одобрение и похвалу. Ничто не может довести все силы до такого предельного напряжения, как любовь, когда человек старается заслужить внимание партнера. Мало того, если бы путем сознательной воли человек попытался бы развить в себе какую-то способность и добился бы какого-то успеха, то развивай он эту способность под импульсом желания понравиться своей возлюбленной, он достиг бы гораздо больших успехов и гораздо скорее. Значит, с помощью половой энергии можно достигать почти беспредельного развития своих творческих сил, которые под каждым другим импульсом имели бы потолок или предел.

Любовь ломает все преграды. Из желания встретиться со своей любимой люди бежали из темниц, переплывали реки и моря, переходили непроходимые пропасти и горы.

Вместе с тем вся история человечества пересыпана страшными преступлениями, совершенными под натиском половой энергии: убийства, насилия, всевозможные коварства; невероятные грубости и зверства совершались под давлением низшего полюса творческой энергии.

Это значит, что любовь любви не только рознь, но что одна любовь может быть положительной - созидающей, а другая - разрушительной. Одна может привести на небо, другая - низвергнуть в бездну.

Очень много зависит от удачного сочетания партнеров. Разрушительно и непроизводительно сочетание неудачное. Но что значит неудачное или удачное сочетание? Ответить на этот вопрос очень просто: если в результате любви люди становятся сильнее, лучше, красивее, если творчество их разгорается - значит, сочетание их было удачным; если люди портятся, творчество их становится малопроизводительным или погасает совсем, если они погружаются в отрицательную деятельность, - сочетание их было неудачным. Короче говоря, если любовь вдохновляет на высшее творчество - это хорошая любовь. Если творчество, например, мужчины направляется только на создание материального гнезда, - это любовь посредственная (астральная), хотя в нынешних условиях и такая любовь встречается нечасто. Хуже, когда для того, чтобы нарядить свою красавицу, мужчина идет с ножом на большую дорогу. Это плохая (демоническая) любовь.

Хорошая, красивая любовь рождает прекрасное творчество. Оно приносит высокую радость. Отсутствие любви порождает лютую тоску и печальные песни, поющие о великом страдании, неудовлетворенности. Разрушительная любовь, любовь неразделенная, поруганная, преданная, несчастная также рождает тяжкие, невыносимые страдания. Действительно, без пищи человек погибает; от отсутствия хорошей любви не умирает, но этот голод приносит великие страдания. Если встретите человека, неудовлетворенного жизнью, печального, разочарованного, знайте: у него нет любви, или он очень разочарован в ней.

Любовь является солью жизни - недосоленная пища противна, пересоленная - неприятна.

Стремление сперматозоида вонзиться в яйцо, а яйца - быть пронзенным сперматозоидом есть отражение вселенского стремления к зарождению, распространению и сохранению жизни, огня и первичной материи, есть отражение великого космического дыхания Матери Мира. Космический Магнит есть Проявленный Логос (или Брама индусов), который всегда был двуполым.

Притяжение и соединение Начал, Космическая Любовь есть непреодолимое веление Бытия - основа основ проявленной жизни космоса.

Размножение человечества половым путем есть драма, присущая земному человечеству лишь на определенном этапе эволюции. Миллионы лет назад люди размножались иначе, и в недалеком будущем будут рождаться так называемым «непорочным путем».

Исчезнут в процессе эволюции физические тела. Их половые признаки, вызывающие желание соединить принадлежащие друг другу противоположности (половые органы), исчезнут, но влечение Начал, в новых формах, будет торжествовать, как торжествовало всегда. Это влечение порождено не видом форм, предназначенных для совокупления, но сами формы порождены особенностями постоянного тяготения Начал, или Космическим Магнетизмом. Тяготение к центру планеты (гравитация), тяготение космических тел друг к другу, тяготение друг к другу влюбленных есть одно и то же явление, в основе которого лежит Космический Магнит (Сердце Иерархии Света). Второй Логос, или Демиург Вселенной, есть Великий БОГ ЛЮБВИ.

Таким образом, во всех отношениях функция совокупления является не только священной, но даже божественной, пока она служит не только распространению физической жизни, но и распространению Света вообще. Если же функция совокупления, превращаясь в разврат, ведет к дегенерации и вымиранию потомства, если она своими излишествами разбазаривает не только тело, но и дух, огрубляя и унижая мысль и разум, то она становится разрушительной, сатанинской, т. е. темным явлением Хаоса.

Однако, будучи функцией божественной, она, в случае физического совокупления, не является высшим проявлением взаимоотношений Начал.

«Высшим назначением Любви является пробуждение всех творческих (духовных) сил человека, а не только силы, творящей физические тела людей».

Таким образом, хотя и сказано, что нет низших центров в человеке, - физиологическая любовь не является высшей функцией центра Кундалини, но лишь его наигрубейшим проявлением. При этом выражение «наигрубейшим» не является чем-то презренным, но необходимым постольку, поскольку мы эволюционируем в слоях грубейшей материи. Глупо презирать акт избавления от переваренной пищи, но если это делается на крыльце соседа, то акт, без которого немыслима жизнь, заслуживает осуждения и презрения. Любая точка шара может быть названа низшей, если шар движется по направлению противоположного полюса. Таким образом, физиологическая любовь, стремление к наслаждению, даваемому слиянием двух тел в противоположных полюсах, есть низший полюс Кундалини.

Если энергия жизни, или психическая энергия, сосредотачивается на физических половых центрах, то высшие духовные центры замедляют свое жизненное движение, останавливаются и прекращаются высокие духовные явления. Высшее творчество замирает. Если же близость, при наличии возможного воздержания, совершается при любви возвышенного порядка, то происходит обратное явление: все высшие стремления, высшее творчество разгораются с особой силой.

Прежде для достижения высших восторгов Кундалини люди уходили в монастыри, пещеры и пустыни, где, избавленные от соблазнов - зрелищ, явлений и предметов, вызывающих страсть, своим устремлением к высшему Началу они могли достигать (в лице, конечно, немногих) того, к чему стремились. Перед этим им приходилось вести жестокую борьбу с половой страстью, которая, не получая возможности течь естественным путем или привычным руслом, устремлялась потоками извращений. Накапливаясь за плотинами, часто гигантскими, сверхчеловеческой воли, она все же рано или поздно прорывала их и устраивала гигантские наводнения. Одним словом, далеко не все сумели накинуть узду на дракона низкой похоти. Человеческая воля, какой бы огромной силы она не достигла, не могла, конечно, соперничать с Волею Космическою. Уйдя от соблазнов плотских, монахи своими мощными чувствами порождали огромные бури и водовороты в астральной субстанции, привлекая соблазнительниц бесплотных, т.е. темные силы низших слоев. Лишь только в том случае, когда достигалось слияние с Высшими Силами, с высшими космическими энергиями, они могли противостать страшному давлению хаоса и темных сил. Ввиду большой трудности приобщения к Высшим Силам, большинство отшельников, достроив плотину до размеров своей воли, падали и превращались в жертв постыдного блуда, когда энергия, прорвавшая плотину, часто на многие воплощения заливала их сознание. Иногда, впадая в бездну разврата, эти отшельники уже не могли вернуться ни на высший путь, ни к нормальной жизни обычных людей и скатывались в объятия сатанистов, которые встречали их не страшными трезубцами, но ласковыми словами: «Довольно всяких запретов и воздержаний, пейте от жизни полную чашу - вам все можно, все дозволено» . Предавшиеся половому безумию посещали собрания подобных же мужчин и женщин, где уже ничего не скрывалось, все было открыто и все было доступно. Тысячи половых утех кончались массовым совокуплением. Эти оргии порождали энергии, которыми черные иерофанты пользовались для борьбы с теми, кто шел вверху путем воздержания, путем Света.

Попав в лапы сатанистов и утолив свою жажду, эти павшие безумцы переходили в следующие инстанции и становились рабами черных иерархов. Другие же с каждым новым воплощением встречались с прежним, не разложившимся, вследствие особой насыщенности, астралом - с так называемым «драконом порога» - и с ранних лет предавались половому самоуслаждению (онанизму) и с переменным успехом боролись с ним, то восходя, то низвергаясь.

Так было в Пятой Коренной Расе. В новой, Шестой Коренной Расе, время которой пришло, проблема духовного восхождения и препятствия со стороны энергии размножения разрешается иначе. В Новой Расе подвижники будут жениться, а подвижницы будут выходить замуж, они будут иметь детей, но все же при одном непременном условии: они должны будут вместе идти по духовному пути и, следуя таковому, осуществлять в жизни предельно возможное воздержание. Это воздержание двинет психическую энергию с низших колес (нижних центров) на лопасти высших центров, и высшие способности пробудятся. Воздержание будет крыльями, возносящими ввысь. Оно будет не патологией, но сознательным действием. Но если нет возможности найти себе спутника противоположного начала для того, чтобы вместе идти по духовному пути, то можно сказать с полной определенностью: отвергая духовный мезальянс, лучше идти в одиночестве, несмотря на все опасности и тяжести такого одинокого пути!

Отношения между полами. Мужчина и женщина

По отношению к другому полу следует сказать, что мы не должны быть сторонниками аскетизма, но всячески нужно стремиться избегать половых излишеств, ибо они крайне вредны для духовного совершенствования человека.

Безусловно вредно половое общение с неподходящим для вас человеком. Здесь должно быть определенное соответствие по зодиаку, планетам, стихиям.

Истинные знания в этом отношении нам будут известны лишь в Шестой Коренной Расе. Сейчас же можно пользоваться известными астрологическими знаниями.

Полное половое воздержание необходимо, когда в жизни ожидается большая затрата сил, так как половое сношение - это большой расход жизненной энергии.

Вообще мужчина и женщина взаимно дополняют друг друга как физически, так и психически. Вместе они составляют стройное целое, где мужчина символизирует дух, или ум, а женщина - материю, или чувство. Здесь мы видим, что каждому из полов не хватает именно того, что имеется у другого. Уместно вспомнить библейский рассказ о разделении полов, по которому мужчина и женщина являются только половинами одного и того же совершенного существа.

В течение жизни в физическом мире нашей планеты мы видим, что Мужское Начало более активно физически и умственно, Женское Начало более активно в сфере чувств и духовной интуиции. Отсюда ясно, насколько желателен союз двух Начал для совместной жизни, если соблюдены законы сочетания полов. Подвергая же себя одиночеству, мы делаемся односторонними, лишаем себя многих недостающих качеств. Путем аскетизма можно ускорить развитие некоторых способностей, но зато при этом останавливается развитие других, за что рано или поздно приходится поплатиться.

Деление существ на два пола, на элемент Духа (сущности и энергии) и элемент Материи (формы и пластичности), распространяется не только на людей, животных и растения, но и на все явления Природы. Что активно в физическом плане, то пассивно в душевном, и наоборот. Иначе говоря, женщина так же оплодотворяет мужчину в душевном отношении, как он ее в физическом. В интеллектуальном творчестве мужчина дает только форму, обработку, а содержание, идея непременно исходит прямо или косвенно от женской души. Отсюда и символическая легенда о вдохновении поэтов Музами, то есть идея, что мужчина творит не сам, а лишь под влиянием толчка от вечно женственного элемента Вселенной. В ментальном плане мужской элемент ничего не может создать без женской души настолько, насколько женщина не может произвести ребенка без участия мужского начала в физическом плане.

Духовный союз Мужского и Женского Начал Космоса есть постоянное творчество в мире идей, в котором Женское Начало оплодотворяет Мужское. В любви астральные (тонкие) тела любящих как бы сливаются и образуют новое совершенное существо (андрогин), каким оно было до разделения полов в середине Третьей расы; исчезает любовь - распадается андрогин.

В театре Вселенской жизни роли обоих полов равны, но каждый из них имеет силы лишь в сфере своей роли. Мужское начало тяготеет к области отвлеченного мышления, женское - к сфере конкретного и душевного.

Важно отметить, что бессознательная область гораздо более развита у Женского Начала, чем у Мужского - это сны, автоматическое письмо, медиумизм, ясновидение, чтение мыслей... Мужчины же более способны в сознательной области - это внушение, передача мыслей, гипноз, астральный выход и т. п.

В обыденной жизни женщины оказываются восприимчивее и гибче мужчин и лучше их приспосабливаются к обстоятельствам, но мужчины лучше руководят сущностью дела, его отвлеченной стороной.

История зарождения «жизнедательной энергии»

Боги древних - это Силы Природы, которые, будучи бесконечно сильнее человека, считались непобедимыми. Силой всех Сил или Богом богов считался Огонь, который у разных народов и в различных эпохах имел свои имена и названия, выставляясь в тех или иных аспектах.

Такое представление было связано с проявленной Вселенной, ибо за Миром проявленным ещё был Мир непроявленный и за Огнём стояло ещё более высокое представление - Дух Огня - несказуемое То, Парабраман, Абсолют.

Для древних Боги были не отвлеченностью: это были Силы Высших Миров, которые постоянно действовали на человека извне и изнутри, при этом он нередко отличал синхронность этих воздействий. Эти силы заставляли одних нестись, как сухие листья, по ветру, а других - употреблять ветер на кручение крыльев мельниц и раздувание парусов. Центры сил, действующих извне, назывались именами светил; действуя изнутри, они являлись нашими принципами.

Один из самых популярных богов древности является одним из самых почитаемых богов современного человечества. Ему поклоняются как верующие, так и атеисты, как ученые, так и невежды, как люди добродетельные, так и преступники, как представители высококультурных народов, так и примитивные дети Природы. Этим божеством, общим и единым решительно для всех людей, какими бы перегородками они не были разделены, является Луна.

В зависимости от принадлежности к тому или иному полу Луна была и остаётся для мужчин Богиней, а для женщин Богом. В зависимости от того, в каком народе преобладало то или иное начало или, как принято говорить теперь, - в зависимости от того, где преобладал Матриархат или Патриархат, бесполая Луна почиталась соответственно как Луна-богиня или Лунный бог.

При таком утверждении кто-то, может быть, возмутится, кто-то будет недоумевать, и кто-то, может быть, рассмеется, но не те, кто ожидают терпеливо дальнейших разъяснений - все мы, люди, испытывали на себе страшную, непреодолимую мощь Бога и Богини Луны. Ничтожно число тех, кто мог хоть как-то противостоять великой силе размножения, продуктом которой являемся как мы сами, так и всё живущее на нашем плане в её трехмерном физическом аспекте.

Многие отлично понимают, что размножение и всё, что с ним связано, является одним из основных стержней, вокруг которого вращается человеческая жизнь.

В результате полового влечения происходит половой акт, оплодотворение, зачатие, развитие плода, рождение ребенка, его рост, возмужание, развитие половых признаков, развитие полового влечения, и так - кто-то скажет - до бесконечности! Но это будет неверно. Прежде всего, какою бы длинною ни казалась жизнь планеты, она когда-то закончится; когда-то закончится очередная фаза существования нынешнего человечества. Но прежде, чем это случится, закончится и размножение половым путем. Было время, в далёком прошлом, когда люди размножались совершенно иными способами. Это время настанет вновь, и оно уже приближается. Во всяком случае, человечество значительно ближе к нему, чем к этой точке круга своей жизни, с которой началось размножение половым путем.

Кто-то скажет: «Но при чём тут Луна?» А при том, что если убрать Луну с нашего неба, то больше не родится ни один ребенок на планете; прекратится влечение полов, которое, как мощный водоворот, захватывает в свою воронку всё человечество от малого до старого, без какой-либо надежды уклониться от этого стремительного течения Жизни.

Тот самый градус Зодиака, который проходит математическую точку восточного горизонта (или противолежащую ей точку Зодиакального Круга) в момент физического зачатия, т. е. проникновения сперматозоида в яйцеклетку, обязательно поднимется на восточном горизонте или будет заходить в противоположном пункте, т. е. западном горизонте в момент рождения человека.

Развитие зародыша, т.е. размножение клеток и их дифференциация происходит в строгом соответствии с вращением Луны. Десять оборотов её в Круге Жизни или Зодиаке, или десять лунных месяцев - и новый человек издает свой первый крик.

Гормональный процесс, связанный с образованием и отторжением яйцеклетки в организме женщины, известный как менструальный цикл, есть цикл или месяц Луны.

Рост и развитие ребенка после рождения также синхронен с движением Луны, как с главной формирующей силой.

Луна, во взаимодействии с другими силами, участвует, как главный лидер, в поддержании человеческой жизни. Она же и заканчивает её. Луна есть секундная стрелка на часах смерти. Она есть жизнедатель Земли и физического человечества, в то время как Солнце есть жизнедатель всей Солнечной системы.

Солнце есть Матерь нашей звёздно-планетарной системы, Луна есть Матерь Земли. Не только символически, но и фактически Луна является Матерью нашей планеты. Она породила её, когда закончилась эволюция Луны как самостоятельной планеты. Когда закончился её жизненный круг, она передала все свои принципы своему порождению (т. е.Земле) и по сей день продолжает отдавать ей частицы своего высыхающего трупа, растворяясь в атмосфере Земли.

Через несколько миллионов лет труп Луны растворится окончательно, и Земля станет такой же безлунной, как Меркурий или Венера, которые тоже имели когда-то своих планетарных Матерей.

Когда наша Луна, под которой подразумевается стройная система Лунных иерархий, сформировала Землю, то настало время населить её иными существами. Тогда те из Лунных монад, которые отличились и возвысились при своей работе на Луне, когда она была самостоятельным членом Солнечной системы и, которые в силу этого, не ушли на другие миры и остались строить новую планету, выделили из своих тонких тел частицы, из которых развились астральные прототипы земных людей. Путем постепенного уплотнения этих тел развилось то, что стало настоящим физическим человеком. Эта Иерархия космических сил стала, таким образом, Родителем животного человека. Манас, или разум, человек получил уже от другой, более развитой, Солнечной Иерархии.

Когда был развит четвертый принцип, или Кама (желание), то по законам развития своего цикла он, будучи сначала бесполым, стал (как и Логос вообще) андрогином, творившим самого себя. Но в Третьей Расе андрогин разделился на два пола. Энергия желания творить потомство осталась. Теперь она стала половой энергией - источником желания не только совместно творить потомство, но и обоюдного творчества более высокого порядка. Так, например, находясь без женщины, мужчина, чувствуя половое влечение, заставляет свое воображение представлять себе женское тело и картины совокупления с ним. Он творит подобие женщины из глины или из камня, рисует её. Увлекаясь какой-то женщиной и не имея возможности обладать ею, он делает это мысленно, мысленно раздевает её, то есть также развивает своё воображение.

В те далёкие времена, когда магические силы были естественными, в процессе творчества мужчина - Признанный Творец на физическом плане - создавал из других, более тонких пластических материй астрального плана, или из материи желания, своих героинь, подобно Пигмалиону, и, уплотняя их до физически ощутимого состояния, вступал с ними в половой акт. Не забудем, что тонкая материя есть чувство, а чувство есть тонкая материя.

Постепенно влечение утончалось и одухотворялось, то появился стыд, который заставил создавать образы красивых женщин в прекрасных одеждах на портретах. Голосовой призыв к совокуплению, который оглашал первобытные леса, превратился в блестящие серенады и симфонии.

Обзаведение семейством заставило умножить энергию, чтобы накормить и защитить не только себя, но и жену и детей. Совместное построение гнезда заставило развить творчество строительное. Пестование, воспитание и обучение жизни детей породило много побочных творческих усилий, не говоря уже о половом соперничестве, о борьбе за наиболее красивых женщин (первая война явилась результатом похищения жен). В основе всех этих творческих усилий лежала сила размножения - взаимовлечение и притяжение Начал.

Основой основ Жизни была и остаётся Любовь или Жажда Бытия. Что общего между любовью и жаждой бытия на физическом плане? Стремление сперматозоида внедриться в яйцеклетку есть стремление духа воплотиться в тело из плотной материи. Эта жажда жизни, этот полёт в космическом дыхании Божества пронизывают каждую частицу Космоса и в физическом человеке выражены в стремлении к соединению сперматозоида и яйцеклетки. При виде женщины - носительницы яйцеклетки сперматозоиды приходят в волнение и наводняют кровь особым веществом, или энергиями, которые действуют на нервную систему, мозг и соответствующие части тела. Если эта женщина начинает раздеваться, подавая надежду на возможность скорого проникновения в яйцеклетку, волнение сперматозоидов усиливается, вместе с этим нарастает количество их выделений и проникновений в нервные клетки: мужчина субъективно ощущает эротическое опьянение, которое, как каждое опьянение, приглушает работу сдерживающих центров. По мере дальнейшего обнажения, когда непосредственная цель становится видимой, опьянение достигает предела, все средства соединения приводятся в готовность, сдерживающие центры отключаются, и сила жизненного магнетизма сталкивает тела для оплодотворения и зачатия. По созданному мосту миллионы стрел из колчана Амура устремляются для пронзения сердца или яйцеклетки, где начинается жизнь. Именно, как стрела, спущенная с туго натянутого лука магнитного влечения, вонзается фаллос в йони, и вместе с этим, вонзившись в яйцеклетку, сперматозоид, с помощью лунных сил начинает превращаться в будущего человека. Вертикальная линия Духа пронзила горизонтальную линию Материи, и как материя Галактики, расположенная в одной плоскости, вращается вокруг невидимой вертикальной и неподвижной оси, так и вместе с движением Луны начинается движение циклов жизни физического тела. Крест, символ жизни, зарожденной в точке пересечения начал - воздвигнут. Теперь, по мере развития восприемников, дух, идущий к воплощению, символизированный ребенком с крылышками, всё ниже и ниже спускается из астральных сфер и на четвёртой неделе частично соединяется с плодом, а на четвёртом месяце беременности полностью соединяется со своим растущим телом.

Конечно, всё это - лишь физический аспект. Начала, Дух и Материя, продолжаются в Беспредельность, и на каждом плане Вселенной их взаимоотношения меняются. Появление на планете в каком-то периоде мужчин и женщин и возникшая между ними любовь есть отражение сияния Солнца, т. е отражение великих космических законов, где Космическая Любовь - тяготение и притяжение Начал и их соединение - рождает всю проявленную Вселенную.

Что касается порождения физических тел человечества, или размножения людей, то жизнедатель нашей планеты - Солнце (а правильнее было бы назвать Солнце жизнедательницей) действует через Луну как через посредника или проводника. Даже больше того, Луна является лишь последним, ближайшим к нам посредником; Солнце действует не непосредственно через нее, а через Венеру и Марс. При этом Марс представляет позитивный (мужской) полюс половой энергии, а Венера - негативный, или Женский полюс.

В Учении «Живая Этика» Великая Матерь Мира, обитающая в глубинах Невидимого Духовного Солнца, сказала: «Придёт время, когда Небесное Светило Моё к Земле устремится...» Это случилось в 1924 году, когда Венера приблизилась к Земле на необычно близкое расстояние и положила начало Эре Женщины на нашей планете. «Луч Марса будет затоплен лучами Свати» , и когда будет установлено равновесие между Началами, тогда разрушительное преобладание энергий Марса закончится навсегда.

Конечно, мощное воздействие Венеры имеет не только духовный, но и чисто физический аспект. Он выражается в резком усилении тяготения мужчин и женщин друг к другу. Несправедливо лицемерное отношение к любви и таинству зарождения как к чему-то стыдному и недостойному (постыдное наследие монашествующих изуверов) примет своё законное выражение, и возможно даже название «половой энергии» будет заменено «жизнедательной энергией».

«Моя половина существует!»

Каждый Бог или Творец имеет свою Шакти или Богиню, как каждая батарея имеет свой отрицательный и положительный полюс. Творческая сила Начал рождается от взаимодействия полюсов. Их Любовь или тяготение друг к другу рождает различную творческую энергию, которой создается все, начиная от величайших галактик до планетных систем, и это космическое действо отражается во всем, в том числе и в земной природе и в венце ее - человеке.

Создание физического потомства - это лишь малая часть тех возможностей, которые рождаются в результате взаимодействия космических Начал. Все величайшие творческие достижения обоих Начал обязаны ЛЮБВИ - Великой Творческой Силе, являющейся основой основ каждого творческого проявления.

Разделение Начал порождает их тяготение, направленное к слиянию и достижению того состояния, в котором они пребывали во время Сна, или Пралайи. Это тяготение, или Любовь, проявляет непроявленное в проявленное. Точно так же, как от искры соединения полюсов (половых органов) физических тел зачинается ребенок, аналогично зачинаются и проявляются Миры из духовных нематериальных или тонкоматериальных сфер в сферы более плотно-материальные.

Ни одно творческое достижение не может быть создано без участия двух Начал. Даже любое магическое действие требует присутствия мага и его магини (или дакини). Это первое необходимое условие, почти неизвестное западной магии, но хорошо известное на Востоке, и тут главная причина малой успешности магов Запада и преуспевания магов Востока. Очень часто западные маги использовали своих шакти (любимых ими и любящих их женщин) бессознательно. Таким образом, унижение женщины на Западе, проявляемое даже и духовными «верхами», привело к падению магии и отходу от нее широких масс. Унизив значение женщины в духовно-творческом процессе, мужчина тем самым урезал свои творческие возможности, сведя их на уровень своего почитания противоположного начала. Изъятие женского полюса из высоких творческих задач привело человечество, особенно западное, к падению и вырождению творчества, которое свелось до уровня «творения» физического потомства или полового размножения, что неизбежно привело к вырождению человечества: при гигантском росте количества населения стало резко ухудшаться качество потомства, одаренного лишь низшими инстинктами.

Какой бы великой силой не обладал положительный полюс (Мужское Начало) батареи, но если отрицательный полюс (Женское Начало) будет выделять или поглощать недостаточное количество электронов, сила батареи определится уровнем слабого полюса. Таким образом, нарушение равновесия Начал ослабило творчество человечества; а с падением творчества неизменно падает возможность совершенствования, следом же идет дегенерация и деградация, ведущие к падению, разложению и окончательному уничтожению Расы. Деградация Пятой Расы налицо, и Вы повседневно наблюдаете мрачные знаки этого неотвратимого разложения.

Естественно, возникает вопрос: а как же быть, если мужчина или женщина не находят соответствующего партнера для создания духовной батареи? Конечно, кармические обстоятельства являют такое печальное следствие. Многие ли понимают, что брак может связать не только на данную жизнь, но, именно, на многие жизни узами не только личной, но и групповой кармы через детей и родственников.

Разнузданность инстинктов, корыстолюбие, стихийная несовместимость и другие причины незаконных браков в прошлом породили тяжкие узы, и теперь платеж по кармическим счетам привлекает друг к другу плательщиков, которые сочетаются не для великих творческих возможностей, но для расплаты по старым счетам. Конечно, и теперь те же причины порождают бесчисленные противозаконные браки, которые даже в случае отрезвления и понимания их ошибочности не могут быть расторгнуты, ибо скреплены любовью к потомству и ответственностью за его судьбу. Но и помимо кармической расплаты, когда элементы батареи составляются из металлов, непригодных для взаимовозбуждения творческого тока, могут возникнуть обстоятельства, когда один из элементов выйдет из строя, или не вступит в строй потенциально готовой батареи - когда один из двух умрет, или еще не встретится. Как же творить тогда?

Если разрушенный элемент (умерший человек) не может быть заменен вследствие особой привязанности, то значит, никакого разрушения и не произошло, творческое сотрудничество продолжается при полном и ясном понимании того, что сотворческий спутник просто изменил свое положение в пространстве - семья же не распадается от того, что кто-то из супругов уехал в соседний город. В таком случае временная разлука может даже усилить любовь, т.е. создать ток высшего напряжения.

Если же встреча еще не состоялась, и просвещенное сознание не идет на губительный духовный мезальянс, как может заработать духовная батарея? Здесь также необходимо преодолеть иллюзию пространства и времени. Если человек отвергает духовный мезальянс, значит его духовные принципы уже достаточно оформлены, а это значит, что такой человек уже идет на сближение со своей половиной. В глубине своего сердца он уже знает о ее существовании, и именно это знание заставляет его избегать неподходящего спутника жизни. В глубине сердца своего он уже знает о чудесных страницах блестящего сотворчества, знает о неизбежной встрече и стремится к ней на крыльях чувствознания. Так пусть же он знает это всем своим существом! Пусть сознание его проникнется твердой уверенностью в том, что где-то, может быть, еще далеко, а может быть, уже совсем рядом живет человек, с которым прожито, выстрадано и со-творено так много прекрасного, что все необходимое для продолжения космического слияния налицо, что грядущая встреча неотвратима, и ожидание этой встречи с женщиной, персонифицирующей Великую Матерь Мира, или мужчиной, персонифицирующим Великого Владыку Солнечной Системы, может создать чудесный ток ее предвосхищения.

«Моя половина существует. Она ждёт меня так же, как и я тоскую о ней. Она так же стремится к встрече, как устремляюсь и я. Она так же трепещет радостью предчувствия красоты нового круга сотворчества и так же, как и я, знает, что он будет прекраснее всего того прекрасного, что уже было...»

Если встреча задерживается, значит, существуют какие-то препятствия. Может быть, они кроются в каком-то несовершенстве ожидающих, в каком-то недостатке их любви, которые должны быть изжиты для выявления большей полноценности грядущей встречи. Являя лучшее отношение к тем, с кем нам приходится встречаться и проходить жизненный путь, мы тем самым устраняем препятствия для встречи с сужденной половиной. Возможно, и непосредственное обращение к Матери Мира и Великому Владыке, если сужденная половина, персонифицирующая Их, отсутствует, но для такого Обращения к Высшим Силам необходимо обладать особыми качествами.

Мы не зовём вас верить в химеру, но призываем осознать прекрасную действительность, приподнимая завесу тайны над самой сокровенной страницей Космического Бытия.

Пралайю называют Космическим Сном, но Пралайя есть окончательное слияние Начал, и потому Нирвана может быть названа апофеозом Любви!

Разобщение Начал хотя и происходит на всю Манвантару, но это не следует понимать как полное отсутствие контакта. Нет - Начала разъединяются, это вызывает тяготение, ведущее к соединению, вспышке с последующим моментом нейтрализации, которая вызывает отталкивание. После этого притяжение вновь нарастает, снова ведет к соединению, вспышке, нейтрализации - аналогично явлениям в электричестве, так и в сфере взаимоотношений мужчины и женщины. Это притяжение, становление и отталкивание порождает бесчисленное разнообразие ритмов и вибраций, иначе говоря, энергий жизни и творчества!

Низший полюс любви

Связь многочисленных заболеваний, сопряженных с деятельностью половых органов, даже в такой «циничной» области, как медицина, все так же замалчивается. Если, например, запоры развиваются на почве половых самоудовлетворений, то врач прописывает слабительное, рекомендует гимнастические меры, но обычно никогда не указывает на их истинную причину.

Астральный мир Земли является областью астральной субстанции, тонкой энергоматерии, представленной, в основном, животными вожделениями и, главным образом, эмоциями полового размножения. Это касается, главным образом, сферы Кама-Рупа, где Кама - энергия любви или размножения - связана с формами, вызывающими эротические вожделения, и действиями, направленными к совокуплению этих разнополярных форм половой энергии.

Простое механическое раздражение эротических полюсов не может вызвать сладострастного извержения (оргазма) без приобщения этого раздражения к астральному веществу через соответственные нервно-мозговые центры. Эту астральную субстанцию дает или астральное тело партнера, или какая-либо астральная сущность в случае самоудовлетворения (онанизма). Эти голодные сущности, сущности полового разврата стаями устремляются к тем, кто будоражит астральную материю вихрями и волнами эротического (сексуального) возбуждения той или иной полярности. На эти волны обычно откликаются сущности различных степеней, от самых невинных и примитивных, наполняющих волны астрального света, как стаи рыб наполняют водоем, до сильнейших сексуальных элементалов и развоплощенных развратников. При длительных периодах самоудовлетворения могут возникнуть прочные связи с астральными партнерами, и самоудовлетворяющиеся становятся жертвами астральных одержателей.

Так, акт самоудовлетворения (онанизма) есть вызывание эротических сущностей астрального плана. Без их участия не может произойти извержения, дающего наслаждение (оргазм).

По кармическим или иным причинам такие астральные пар-т-неры могут стать постоянными. Они могут являться для приема сексуальной «пищи» в неурочное время, могут требовать слишком многого для насыщения своего неуемного голода. Они могут стать частичными или даже полными одержателями, выгоняя хозяина тела и полностью овладевая последним на длительное или короткое время. Многие утешают себя соображением, что акт самоудовлетворения является невинным, естественным спутником одиночества и уж, конечно, безопасным актом физического сексуального удовольствия. Но почему-то общественная совесть относится к этому с отвращением и называет это пороком, и сами повинные в этом стыдятся обнаружить свое пристрастие. Такое отношение не есть только осознание опасности для размножения человечества, уменьшающей деторождение, опасности для здоровья пре-дающих-ся пороку (онанизму), но и опасность для сущности человека, для эволюции его духа.

Занимающийся самоудовлетворением, вызвав на себя стихийные силы Тонкого Мира, в большинстве случаев уже не может справиться с ними. Сущности, порождаемые развратником, нарастают, как снежный ком, катящийся под гору, и они, подобно туче, собираются вокруг своего породителя. Расходы на прокормление этой своры со страшной быстротой нарастают, ибо кормление этих животных порождений немыслимо без умножения их числа и, таким образом, наступает такой момент, когда порождения (исскуственные элементалы) полностью поглощают своего породителя - человека, и он уничтожается, поступая вместе со своими порождениями в космический мусор для переработки. Как Актеон греческих мифов, разорванный своими собаками, такой человек постепенно превращается в животное, преследуемое своими порождениями, в оленя, бессильного укротить ярость своей животной природы.

Эротические эмоции любящих друг друга людей втягиваются в поток Космического Магнетизма и идут на строительство Космоса.

Порождения (сексуальные отбросы) голой страсти (при отсутствии любви) остаются со своим породителем.

Эманации любви создают сильнейший огненный щит, через который низкие и темные сущности не могут проникать. Через эту завесу могут проникать лишь сущности Тонкого Мира, стремящиеся к воплощению в Плотном Мире.

Познание высшего проявления любви

Каждый проявленный мир является «двуполым». Не может быть иначе, ибо наличие двух Начал есть непременное условие проявления духа. Наличие двух полярностей есть непременное условие творчества, а «проявление» миров есть результат (или процесс) творчества.

Каждый план Вселенной создается по единому принципу проявления. Этот принцип разворачивается кругообразно. Каждый круг состоит из меньших кругов, каждый из последних также состоит из кругов (или витков спирали). Закон Великого Круга (или цикла) отражен в каждом меньшем круге, но, облачаясь в особенности материи каждого круга, носит соответственные каждому кругу черты.

Разделение человечества, достигшего стадии физической материи (т. е. получившего плотное тело), на два пола с соответствующим способом размножения путем полового сочетания есть прояв-ление Единого творческого принципа, отраженного в особенностях плотной материи. Ограничив свое представление о Вселенной одной плотной формой материи и усмотрев действие космического закона лишь в размножении, люди возвели физическое размножение в единственный культ, которому предаются все без исключения, будь то церковники или атеисты. Этот культ жизни физического человечества или культ Луны, определяется как культ потомства, как символ бессмертия человечества.

Эзотерическая мудрость, открывая своим последователям тайны космических циклов, говорит о том, что «бессмертие» физического человечества весьма относительно. Физический человек появился, по сравнению с жизнью планеты нашей, сравнительно недавно. Еще позже он был разделен на два пола. Это разделение временно и относительно скоро закончится, вместе с исчезновением плотного тела человека. Но человечество, вечный странник в просторах Материи, не исчезнет так же, как и не исчезнут законы циклов, законы творчества Миров, и Любовь, или притяжение Начал, или жажда проявления, жажда существования духов, устремленных к проявлению, останется во веки веков.

Это знание побуждает духов, уже готовых принять это познание, устремиться к познанию более высокого проявления творчества и взаимоотношения Начал.

Это познание сопряжено с известной и довольно значительной опасностью: стремление вырваться из сферы грубой эротики, грубой половой энергии тем самым возбуждает её, и притяжение физических тел Начал, физических полюсов может усилиться. Вместо освобождения может возникнуть усиление рабства, и высокие представления окрасятся грубой эротикой, пресекая возможности восхождения.

Человечество в своем огромном большинстве ещё не проникло во многие тайны, окружающие взаимоотношения полов, и, если отдельные исследователи продвинулись в этом направлении, то тайны, связанные с физическим размножением, для многих будут чрезвычайно интересны, и такое любопытство может завести их на губительные тропы темного колдовства с последующей гибелью.

Человечество находится в Четвертом Круге эволюции нашей планеты: это значит, что будучи носителем вечного и бессмертного Разума, оно все же остается животным, т. е. существом, подверженным животным, в частности, половым страстям. Лишь только в будущем, в Пятом Круге, человек получит полную власть над своей животной природой и станет, действительно, Человеком. Однако, такая власть не будет даром, ниспосланным ему Небом - эту власть человек должен развить в себе на протяжении бесчисленных Кругов путем личной борьбы, полной неимоверных напряжений и опасностей, путем неукротимого устремления в Высшие Сферы.

Познание Высших Сфер, как и всех проявленных cфер, сотворенных тяготением Начал, неотрывно от познания высшей взаимосвязи Начал, и, именно, красота этой связи (ибо красота везде остается высшим стимулом притяжения) должна вырвать человека из цепких лап физической похоти. Всякое подавление её, как противоборство, Космическому закону, противоборство непреодолимой силе, не только бесполезно, но и вредно. Что значит воля отдельного человека по сравнению с космической силой! Потому эта воля не должна быть одинокой в своей борьбе со своею низшей природой: она должна быть усилена тем же космическим законом более высокого плана. Требуется искоренение, а не подавление грубой сексуальной страсти.

Познав несовершенство, человек устремляется к более совершенному. Познав всё несовершенство животной страсти, страсти физического совокупления и наслаждения, обитатель Земли может устремиться к познанию высших форм слияния Начал. Если же животные инстинкты владеют людьми, то нечего и мечтать о познании тайн Космической Любви, ибо животность исключает такую возможность.

Одна совсем молодая женщина ждала друга более десяти лет, будучи очень красивой. В глазах мечтающих о Высшей Любви она была героиней. Когда же другая женщина узнала об этом, она не только не восхитилась героизмом красавицы, но и назвала ее подвиг глупостью и сказала, что не стала бы ждать и года. Из этого примера ясно, к чему стремилась одна и к чему стремилась другая.

Так мы имеем бесчисленные варианты качеств одного великого закона, Закона Любви, Закона Космического Магнита, имеем бесчисленное количество духов самых различных степеней понимания и проявления Творческой Энергии: от самых низших и самых животных, до самых высоких, выходящих уже из возможностей осознания для данной ступени развития.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство здравоохранения Российской федерации

Государственное бюджетное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Кировская государственная медицинская академия

Кафедра гуманитарных наук

Контрольная работа по дисциплине «Философия»

на тему: "Проблема любви в контексте науки и философии"

Киров 2014г.

Введение

Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя. И если человек - центральный объект философии, то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна быть одной из ведущих в философских размышлениях.

Философский анализ любви разворачивается в двух основных направлениях: описание конкретных многообразных видов любви (от наиболее отчетливых ее видов до видов, стоящих на грани влечения и пристрастия) и исследование тех общих черт, которые присущи каждой из разновидностей любви. Главное внимание уделяется половой (эротической) любви, являющейся парадигмой всякой любви. Любовь истолковывается как влечение, порыв, вдохновение, как воля к власти и вместе с тем стремление к верности, как особая сфера творчества и одновременно стимул к творчеству в других областях, как предметное выражение глубин личности и ее свободы, притом свободы, готовой добровольно принести себя в рабство, как сложное, многоплоскостное перечисление биологического и социального, личностного и общественно значимого, интимного, затаенного и вместе с тем открытого, ищущего, претендующего.

1. Зарождение человеческой любви

Уже давно люди спрашивали себя, когда возникла любовь - вынес ли ее человек из животного царства, или она появилась позднее. Многие считают, что любовь родилась позже своих собратьев - ненависти, зависти, дружелюбия, материнского чувства. Пещерные люди, которые жили ордой, групповым браком, наверно, не знали никакой любви. Исследователи древности говорят, что ее не было даже тогда, когда стало возникать единобрачие. Исходя из работ таких исследователей - Моргана и Бахофена,- Энгельс писал: «До средних веков не могло быть и речи об индивидуальной половой любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимнейшие отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко».

Многие философы считают что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос, простое половое влечение. Эрос античности - так называют они любовь того времени. Вряд ли верно, что в древности не было настоящей любви. О любви то и дело говорится уже в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад, появились даже теории духовной любви - Сократа, Платона и Аристотеля. А греческие боги любви? В свите богини любви Афродиты было много богов - покровителей любви. Один из них олицетворял собой начало и конец любви (у Эрота была стрела, рождающая любовь, и стрела, гасящая ее), другой - плотские вожделения (Гимэрот), третий - ответную любовь (Антэрот), четвертый - страстное желание (Поф), пятый - любовные уговоры (богиня Пейто), шестой - брак (Гименей), седьмой - роды (Илифия). И раз были боги любви и даже теории любви, то откуда же они брались, если не из любви?

При древних храмах жили тогда жрицы любви, их почитали, а любовь обожествлялась как таинственная сила. Это простой эрос, телесный, лишенный духовности. Но уже и в те времена людям ясно было, что этот эрос не просто животное чувство, - он очеловечивает человека. С ходом времени менялись люди, другим делался уклад их жизни, их психология. И нельзя выводить общие для всех эпох античности правила, думать, что любовь была в них одинаковой, равной самой себе. Любовь ранней античности вполне можно назвать античным эросом. Это как бы предлюбовь, в ней еще много обще природного, одинакового для человека и других живых существ. Телесные (хотя уже и одухотворенные) тяготения, плотские желания - таким и был, видимо, ранний эрос античности. Не раз говорится в мифах о том, что боги принимали облик других людей, чтобы под их видом явиться к возлюбленным.

Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины. Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское рабство: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это внешний подход - и очень однолинейный. Можно предположить, что похожие нравы царили в начальные времена варварского патриархата. Любовь не выдержала этого психологического ледникового периода и погибла. И лишь спустя долгие тысячелетия, когда отношения мужчины и женщины начали смягчаться, любовь стала рождаться снова. Личность начинает обособляться от общества, начинает все больше осознавать свои отдельные, частные интересы, все больше выдвигать их на первый план. И вместе с этим обособлением резко углубляется и любовь, она как бы выдвигается вперед, попадает под увеличительное стекло, и постижение ее ценностей делается куда более глубоким и разветвленным. Именно тогда появляется ощущение исключительности любви, ее несравнимости с другими чувствами.

То и дело говорят поэты, что любовь - центр жизни, самое главное в ней, что она сильнее всего на свете - сильнее уз крови, сильнее даже инстинкта жизни. Поэтому в античной поэзии начинает звучать нота нескончаемости любовного чувства.

С ходом цивилизации любовь все больше пронизывается духовными тяготеньями, и это видно не только в лирике, и в позднеантичном романе. Для древних любовь - смесь меда и яда. Вместе с появлением любви резко выросли не только радости жизни, но и еще больше - ее горести, ее боль, тревога. Любовь - огромный психологический усилитель восприятия, и она увеличивает в глазах людей и счастье и несчастье, и, может быть, несчастье даже больше, чем счастье. И поэтому так много горя и боли в античной драме, в античной лирике, да и вообще у поэтов всех других эпох - от Петрарки до Блока и Маяковского.

Входя в жизнь человечества, любовь меняет весь строй ее ценностей. Это совершенно новый стимул среди стимулов человеческого поведения, и, появляясь, он бросает свой отсвет на все другие стимулы, смещает их равновесие, резко меняет пропорции. Простота человеческой жизни теперь пропадает, рождение любви запутывает, усложняет индивидуальную жизнь, лишает ее былой ясности и цельности. Конечно, в разные времена и у разных людей это выглядит по-разному. Но ясно одно - и это давным-давно стало понятно людям: любовь приносит человечеству не только свет, но и мрак, она не только поднимает, но и гнетет человека.

2. Любовь в Античной Греции

Древние греки различали несколько видов любви: это Эрот, обожествленный эрос. Любовь-страсть, пограничная с безумием, безумная любовь. Древние греки так и говорили: «эротоманиа» - «безумная (безрассудная) любовь». Эрос - главным образом половая любовь. Отсюда «эротикэ» - искусство любви. Отсюда и название произведения римского поэта Левия «Эротопайнион» - «Любовная забава», аналогичная латиноязычной поэме Овидия - «Искусство любви». Правда, любовь-страсть может быть направлена и на другое. Геродот писал о спартанском царе Павсании, что тот «имел страсть» («эрота схон») стать тираном всей Эллады... Однако любовная страсть, как всякая страсть, редка и непродолжительна. Как все безмерное (древние греки понимали неразумное, безумное как безмерное), страсть, пожирая своего носителя, пожирает себя.

Более спокойна «филиа». Существительное «филиа» имеет свой глагол - «филео» - «я люблю». У этой любви больший спектр значений, чем у эроса. Такой любовью сложно любить многоразличное. Это, кроме того, не только любовь, но и дружба. Поэтому эротическая любовь - лишь один из видов «филии».

Любовь как высшая степень хорошего эмоционального отношения «я» к «не-я» колеблется между себялюбием, где «не-я» - это «я», и «друголюбием», любовью к «не-я», за которой, однако, может скрываться опосредованное себялюбие, когда предмет любви («филэтон») сводится лишь к объекту и к средству удовлетворения себялюбия, а не рассматривается как нечто самоценное, как нечто даже более ценное, чем «я». Любовь в первом смысле - любовь потребительская. Это не настоящая любовь. Только вторая, самоотверженная, любовь истинная.

Гегель сказал, что настоящая любовь - это обретение самого себя в отказе от самого себя и в исчезновении себя в другом. Настоящая любовь самоотверженна. Она включает в себя и элемент жалости и сострадания к предмету любви. «Филиа» - это не столько любовь, сколько влюбчивость («филерастиа»). Любовь к своему отечеству («филопатриа»), любовь к своей родине - Греции, преданность ей («филеллэн» - любящий Грецию, Элладу), любовь к народу («филодэмос» - «народолюбивый»), любовь к человеку («филантропиа», отсюда «филантропия»). Это любовь к свободе («филелеутерон»). «Филиа» - любовь к прекрасному. Это также любовь к богатству («филоплутиа»), жадность к деньгам («филохрэматиа»), страсть к наживе, корыстолюбие («филкердейа»). «Филиа» - любовь к общению («филокойнос» - «любящий общение») и любовь к одиночеству («филеремос» - «любящий одиночество»). «Филиа» - любовь к своему телу, т. е. тщательный уход за телом («филосоматон»), любовь к самому себе («филоаутос»), любовь к своей душе, к своей жизни («филопсюхиа» и «филодзойа»), однако это осуждалось как чрезмерное жизнелюбие, жалкая привязанность к жизни, как источник трусости и рабства.

Кроме «эроса» и «филиа» были у эллинов и другие термины, обозначающие любовь. Это производные от «филии» термины: «филосторгиа» - «нежная любовь, горячая привязанность», «филотэс» - «дружба, привязанность, любовь». Еще более мягкой, чем «филиа», любовью является, возможно, «агапэсис» - любовь-влечение. Во времена вечерней зари языческой культуры и утренней зари христианской эта любовь приняла форму «агапэ» - новозаветной любви (агапы - братские трапезы у ранних христиан).

Среди видов «филии» была и любовь к мифам («филомютос» - «любящий сказания, мифы»). Мифология - антропоморфична. В мифологии люди, не зная законов природы, подлинных причинно-следственных отношений в мире, объясняли явления поверхностно, связывая их ассоциативно, по аналогии со своими отношениями и свойствами.

Совершалась великая метафора - перенос на природу человеческих свойств и отношений, отчего, поскольку самой природе это человеческое чуждо, то переносимое на природу человеческое накапливалось над природой, образуя сверхприродный, сверхъестественный мир олицетворяющих те или иные природные, а также и некоторые общественные явления сверхъестественных существ, богов, демонов и т.д. И даже если эти существа внешне не похожи на людей, зооморфны или чудовищны, они все равно думают, говорят и действуют как люди, руководствуются человеческими мотивами. Была мифологизирована и обожествлена и любовь. В Древней Греции она мифологически была представлена в образах нескольких мифологических существ. Это, прежде всего Афродита и Эрот (в Риме соответственно Венера и Амур).

Афродита - богиня любви и красоты. Ей приписывалась большая роль. Ей подчинено почти все живое. Афродита даже сводит богов с женщинами, а богинь - с мужчинами.

Имел свой мифологический образ и эрос. Это Эрот - сын Афродиты (по некоторым версиям, Артемиды, изменившей своей девственности). Тот хорошенький, шаловливый и безжалостный мальчик с крылышками, с луком и стрелами любви, которые он по своему капризу пускает то в богов, то в людей,- плод эллинистического искусства. Гомер не упоминает Эрота в числе богов. Это - безличная сила, влекущая друг к другу богов и людей противоположного пола.

Среди видов «филии» была и любовь к познанию. Это «филоматейа» - «любовь к знанию, любознательность» («матэма» - «знание, учение, наука», отсюда математика), «филологиа» - «любовь к ученым беседам, занятиям», отсюда филология (однако «логос» означал не всякое слово, а только ученое, разумное, отсюда и иной смысл термина «филологиа»), «филопеустиа» - «пытливость, любопытство» наконец.

«Философиа» - «любовь к знанию, любознательность; исследование, учение, наука; любовь к мудрости, философия; философское учение». Глагол «философео» означал «любить знания, быть любознательным, мудро рассуждать», а существительное «философос» - «образованный, просвещенный человек, ученый, любитель мудрости».

Философия, возникнув из мифологического мировоззрения под влиянием окрепшего в самой жизни, а также в сферах специального знания интеллекта, логоса (логос нельзя отождествлять с философией, логос - то, благодаря чему существует философия), все же смогла до конца изжить антропоморфизм. Им философы как бы «затыкали дыры» в своих философских системах. Для этого употреблялись и остающиеся, в сущности, мифологическими образы любви, прежде все Афродиты, Эроса, Филии.

Образ Эрота был философски осмыслен Платоном в «Пире». Участвующий в этой беседе Сократ (устами которого говорит Платон, избегавший в своих сочинениях высказываться от своего имени) принимает, в сущности, мысль Павсания о двух Эротах: вульгарном, земном и возвышенном, небесном, наполняя ее идеалистическим содержанием в духе учения Платона о двух мирах, земном, физическом, чувственном и небесном, идеальном, мыслимом. В платоновском диалоге «Пир» Сократ по-своему развивает образ Эрота, говоря, правда, что все это он слышал от некоей мудрой женщины Диотимы, которая просветила его в том, что касается любви. Эрот сам по себе не прекрасен и не добр, но он и не безобразен и не подл, он сам по себе не мудр и не невежествен. Эрот находится посередине между этими крайностями. Он как бы единство противоположностей. Эрот - сын бога богатства Пороса и богини бедности Пении. Будучи сыном столь непохожих родителей, Эрот противоречив. Эрот не просто некая «золотая середина» между прекрасным и безобразным, между мудростью и невежеством. Эрот - стремление от худшего состояния к лучшему.

«Эрот - это любовь к прекрасному», а мудрость - одно из самых прекрасных на свете благ, поэтому Эрот в изображении Сократа - Платона - любитель мудрости, философ. Так Платон объясняет высший смысл термина «философия», введенного в обращение Пифагором (VI в. до н. э.), который исходил из того, что людям доступно только стремление к мудрости, но не сама мудрость. У Сократа - Платона Эрот - сверхъестественное существо, демон - посредник между богами и людьми.

Далее Сократ доказывает, что любовь к прекрасному - это любовь к своему благу, любовь к вечному обладанию этим благом, любовь к бессмертию. Но люди смертны. Та доля бессмертия, которую дали людям бессмертные боги,- способность к творчеству (а это «все, что вызывает переход из небытия в бытие»), к рождению («рождение - это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу»). Однако стремление к прекрасному имеет и более высший смысл. Это стремление к идеальному, небесному, точнее говоря, занебесному миру. Эрот здесь уже не просто посредник между людьми и богами,а посредник между физическим и идеальным мирами. Обыватель любит прекрасные вещи, прекрасные тела. Но философ любит прекрасное само по себе. Оно чисто, прозрачно, беспримесно, не обременено человеческой плотью, красками и всяким бренным взором, оно божественно и единообразно. Увидев хоть раз такое прекрасное, человек не может уже жить прежней жалкой жизнью. Такой человек родит уже не призраки добродетели, а саму добродетель, не призраки истины, а саму истину... Так, рассказывает Сократ, сказала мне мудрая Диотима, «и я ей верю. А, веря ей, я пытаюсь уверить и других, что в стремлении человеческой природы к такому уделу у нее вряд ли найдется лучший помощник, чем Эрот. Поэтому я утверждаю, что все должны чтить Эрота...» Таков образ Эрота в философской системе идеалиста Платона.

За всеми видами любви: к родителям, к детям, к женщине, к мужчине, к отечеству, к труду, к поэтическому и правовому творчеству и т. д. и т. п. должна стоять высшая любовь - любовь к миру вечных и неизменных идей, к высшему миру добра как такового, красоты как таковой, истины как таковой. (Это и есть то, что обычно называют «платонической любовью», неверно понимая под этим несексуальную любовь мужчины и женщины. Такой любви быть не может, а если и возникают такие отношения между ними, то это не любовь, а дружба.)

Все же в Древней Греции (и позднее в Риме) любовь ценилась высоко. В «Пире» содержится подлинное прославление любви. Более того, там говорится и о ее положительном нравственном содержании.

«Ведь тому, чем надлежит руководствоваться людям, желающим прожить свою жизнь безупречно, никакая родня, никакие почести, никакое богатство, да и вообще ничто на свете не научит их лучше, чем любовь».

3. Тема любви в философской культуре нового времени

В эпоху Возрождения тема любви расцвела в обстановке общего острого интереса ко всему земному и человеческому, освобождающемуся из-под контроля церкви. «Любовь» возвратила себе статус жизненной философской категории, который она имела в античности у Эмпедокла и Платона и который был в средние века заменен на статус религиозно-христианский. Но религиозный оттенок любовного чувства не исчез совсем, и в этом сыграло свою роль то, что возрожденный во Флорентийской академии XV в. неоплатонизм изначально был проникнут настроением благочестия. Но ренессансное миросозерцание упорно стремилось освободиться от гнета церкви, и в давнем противопоставлении любви «земной» и любви «небесной» земная громко заявила о своих правах, отстаивая их со все большей решительностью.

В философских построениях флорентийского неоплатоника XV в. Марсилио Фичино, не отличавшегося ни отменным здоровьем, ни буйством темперамента, все-таки поставлены в центр мировоззрения не божественные сюжеты, но человек, который полон сил и в гармоничном мироустройстве соединен со всеми прочими частями космоса могучими связями любви. М.Фичино указывает на три основных вида любви, которым присуще значительное внутреннее различие: любовь равных существ к равным, низших к высшим и высших к низшим. В третьем случае любовь выражается в умиленном опекунстве, во втором - в благодарном почитании, а в первом составляет основу всепроникающего гуманизма.

Но наивысшего пафоса ренессансное представление о сущности и значении любви достигло в философском учении Джордано Бруно (1548- 1600). В диалоге Бруно «О героическом энтузиазме» любовь предстает как отличная в принципе от «нерационального порыва, стремления к чему-то звериному и неразумному».

Героическая, огненная страсть, окрыляющая человека в его борьбе и стремлении к познанию великих тайн природы, укрепляющая его в презрении к страданиям и страху смерти, зовущая на подвиги и сулящая восторг единения с могучей, неисчерпаемой и бесконечной Природой. «Любовь - это все, и она воздействует на все, и о ней можно говорить все, ей можно и все приписывать». Под пером Джордано Бруно любовь превращается во всепроникающую космическую силу, которая делает человека непобедимым.

Космической силой стала любовь и в творчестве немецкого мистика-пантеиста эпохи Возрождения Якоба Бёме (1575-1624). Он объявляет любовь и гнев существенными свойствами божества и движущей пружиной человеческой истории, где они превращаются соответственно в добро и зло. Принимая учение о творении мира богом, Бёме придал ему в высшей степени своеобразный характер: бог изначально имел в себе и любовь и раздор и «саморазделился» на существующие в природе вещи. Таким путем возник и Адам - первый человек, который, однако, наоборот, представлял собой будто бы нераздельность мужского и женского начал, он был «девическим мужчиной» и «мужской девой» одновременно, андрогином. Охваченный любовной тоской, андрогин Адам совершил акт двойного грехопадения. В результате этого любовь утратила единство с мудростью, то есть потеряла то совершенство любви, которым она обладала в божественном лоне.

Начало новому соединению любви с мудростью положил акт искупления Христом грехов человеческого рода. Будущее любви - в ее соединении с разумом, в распространении среди людей разумной любви. Схема эта, конечно, фантастическая, но она воодушевлялась мыслью о достижимости людьми совершенства как в познании тайн мира, так и в любви, которая есть «все». Идея человека-андрогина была известна еще с эпохи античности, она была и у Платона, а потом появлялась в философии любви не раз, например у Н.А. Бердяева.

В XVII в. в антитезе к унаследованному от времен Реформации и Контрреформации и на заре Нового времени далеко еще не исчезнувшему мистическому пониманию любви как религиозного или религией окрашенного чувства складываются совсем иные концепции. Рене Декарт в трактате «Страсти души» (1649) утверждает, что «любовь есть волнение души, вызванное движением «духов», которое побуждает душу добровольно соединиться с предметами, которые кажутся ей близкими, а ненависть есть волнение, вызванное «духами» и побуждающее душу к отделению от предметов, представляющихся ей вредными». В трактате о страстях души Декарт проводит различия между видами любви. Первый из них - это любовь - желание добра тому, кого любят, и она способна на самопожертвование. Наиболее яркий пример такой любви - отношение родителей к своим детям. Второй вид - «любовь-вожделение», связанная с желанием обладания, как в случае отношения к любимой женщине. Декарт признает, что эта любовь может иметь в себе и черты первого вида, хотя тот (в случае отцовского или материнского чувства) примеси второго вида в себе не содержит. Что касается третьего вида, то это не любовь, а лишь пожирающая человека страсть, имеющая некоторое сходство с любовью, но не больше: честолюбец, скупец, пьяница или насильник «стремятся к обладанию предметами их страстей, но они совершенно не питают ее (любви) к самим предметам...». Отсюда вытекает, что Декарт не очень-то был доволен своим собственным определением: чувство любви явно представляет собой нечто большее, чем вожделение, а также желание добра предмету, на который это чувство обращено.

Определение любви, которое дает Б. Спиноза, построено в духе абстрактных и педантичных составляющих его философской системы. В общем виде «любовь есть удовольствие, сопровождаемое идеей». Спиноза вовсе не ратует за аскетизм, его идеал - это человек, не уничтоживший свои телесные страсти.

Но сумевший ввести их в разумное русло и подчинивший их таким аффектам, которые все более обогащают душу и делают ее обладателя целеустремленной и стойкой личностью. Высший среди этих аффектов - «интеллектуальная любовь к богу», то есть любознательность, пытливость, горячая увлеченность делом познания «бога», то есть бесконечной и неисчерпаемой Природы. Это воодушевленная самоотверженность ученого, посвятившего свою жизнь научным исследованиям. В исследовательской деятельности человек находит для своих потенций наибольшее выражение, он достигает единения с универсумом, и это возвышает его над преходящими житейскими радостями и страданиями, поселяя в его душе ликующее чувство приобщения к вечности.

Третий, после Декарта и Спинозы, великий новатор XVII в. Лейбниц перенес центр тяжести на столь прославлявшуюся в древности Цицероном любовь-дружбу, которая в лучших своих образцах развивает в характере людей черты жертвенной и бескорыстной самоотверженности. В небольшом наброске «Об аффектах» он упрекает Декарта, что тот недостаточно ясно отграничил бескорыстное и светлое чувство любви от эгоистического и темного тяготения к наслаждениям. Подлинная любовь означает стремление к совершенству, и оно заложено в самых сокровенных глубинах нашего «я», развиваясь тем сильнее, чем более совершенен объект нашей любви или хотя бы кажется нам таким.

Если религиозные теоретики XVII в. положили много сил на то, чтобы резко разграничить эгоистическое себялюбие и якобы лишенное всякого намека на эгоизм ликование «спасенной души», сливающейся с богом в экстазе любви к нему, то для Лейбница здесь проблемы не возникает: он убежден, что нет телесного без духовного, как и наоборот, нет духовного без телесного, а поэтому поиски жесткой границы между двумя видами «любви к себе» бесчеловечны, антигуманны в самой своей основе.

Просветительские инспирации Лейбница получили в XVIII в. развитие, прежде всего на французской почве. Проблема «божественной любви» все более уходила куда-то на задний план, «любовь земная», которую, впрочем, никогда не удавалось истребить и прежде, все более прочно занимала умы уже не только поэтов, но и философов.

Апогей гуманистического толкования любви и ее роли в жизни человечества в периоды немецкого Просвещения и литературного движения «Буря и натиск» был достигнут в творчестве Иоганна Вольфганга Гёте. Любовь чувственная и трагическая, возвышенная и надуманная, искренняя и недоверчивая, прекраснодушная и легкомысленная - все эти и другие ее оттенки и изгибы живописует поэт, демонстрируя неисчерпаемую палитру состояний человеческих душ в разные эпохи, у разных народов и в разных жизненных коллизиях, в широчайшем диапазоне времени и пространства. (Любовь формирует личность, окрыляет ее и вселяет в нее мужество, делая ее способной идти наперекор всему, даже собственной жизни. Несмотря ни на что, любовь пробивает путь к своему торжеству, «вечно-мужественное» и «вечно-женственное» неуклонно стремятся друг другу навстречу:

Молодую страсть

Никакая власть,

Ни земля, ни гроб не охладят!

Все четыре классика немецкого идеализма конца XVIII-первой трети XIX в. - Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель - выразили свое определенное философское и социально-практическое отношение к проблеме любви.

Иммануил Кант, прежде всего, провел различие между «практической» любовью (к ближнему или к богу) и любовью «патологической» (то есть чувственным влечением).

В «Метафизике нравов» (1797) Кант подходит к явлению любви с этической точки зрения, и только. «Любовь мы понимаем здесь не как чувство, т. е. не как удовольствие от совершенства других людей, и не как любовь-симпатию; любовь должна мыслиться как максима благоволения (практическая), имеющая своим следствием благодеяние». Следовательно, по Канту, любовь к человеку противоположного пола и «любовь к ближнему, хотя бы этот последний заслуживал мало уважения» фактически одно и то же. Это долг, моральная обязанность, и только.

В «Метафизике нравов» Кант совершенствует свою точку зрения и к числу требований долга относит и дружбу, а «дружба - это союз двух людей, основанный на взаимной любви и уважении». Более того, без уважения «невозможна истинная любовь, в то время как можно питать к кому-нибудь большое уважение, и не испытывая любви». Однако Канту представляется, что там, где любовь, не может быть равного отношения друг к другу и тот, кто любит другого (другую) больше, чем тот (та) его, невольно оказывается со стороны партнера, начинающего чувствовать свое превосходство, менее уважаемым. А в то же время добродетельная любовь «стремится полностью излиться и ждет такого же ответного сердечного излияния, не сдерживаемого каким-либо недоверием».

Канту важно, чтобы между любящими всегда оставалась дистанция, иначе пострадают их личности с присущей им самостоятельностью. Беззаветная самоотдача в любви для Канта вещь недопустимая. Да и как могло у него получиться иначе, если, по Канту, долг требует любви, человек обязан любить, добровольно, но все-таки обязан...

Иоганн Готлиб Фихте не принял трезвых и расчетливых выкладок Канта, и он рассуждает о любви как силе онтологического объединения «Я» и «Не-Я» - двух противоположностей.

Но Фихте не мог, разумеется, отклонить эмпирического понятия половой любви, и в ранних своих сочинениях, где он еще не отождествлял вселенское «Я», как источник и основу всего бытия, с богом, Фихте это понятие рассматривает. Позиция его весьма жесткая, ригористичная: брак и любовь, конечно, не одно и то же, но не должно быть брака без любви и любви без брака.

Онтологизацией любви, то есть укоренением ее в структуре мирового Абсолюта, занимался и Фридрих Шеллинг. Любовь он объявил формирующим принципом деятельности всеобщего духовного начала - принципом наивысшей значимости. Шеллинг много общался с иенскими романтиками, и это не прошло даром: в отличие от Фихте, он признает равноправие двух полов в любви. Каждый из них в равной мере ищет другого, чтобы слиться с ним в высшем тождестве.

Отверг Шеллинг и миф об андрогенах, изложенный Платоном в его диалоге «Пир» и повторенный Якобом Бёме: если бы существовали первые люди с неразделенными полами, откуда же взялось бы их любовное тяготение вовне? Они были бы вполне самодостаточны, и любовь в человеческом роде не только не развивалась бы, но, наоборот, совершенно угасла.

Решительно отверг всякий мистицизм в истолковании любви Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770- 1831). Уже в юношеском фрагменте «Любовь и религия» он начинает категориальную обработку этого понятия: человеку свойствен раскол между желаниями и действительностью, и этот раскол преодолевается «позитивностью» любви, чудесная сила которой равноценна религиозной. В другом неоконченном наброске - «Любовь» (1798) молодой Гегель продолжает, но несколько по-другому выявлять диалектику противоречий, свойственную этому явлению и его понятию.

Субъект, согласно Гегелю, ищет любви самоутверждение и бессмертие, а приближение к этим целям возможно только тогда, когда объект любви достоин субъекта по своей внутренней силе и возможностям и в этом смысле ему «равен». Вот тогда любовь обретает жизненную мощь, становится сама проявлением «Жизни»: реализуя влечение, любовь стремится к овладению и господству, но тем самым преодолевает противоположность субъективного и объективного, возвышается к бесконечному.

Во второй половине XIX в. нашумела 44-я глава второго тома (1844) главного труда немецкого философа Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Глава эта называлась «Метафизика половой любви», и в ней охваченный чувством любви человек изображался слепой марионеткой во власти космического начала - Мировой Воли.

Она использует людей как покорные орудия - средства, которых фантом любви заставляет продолжать человеческий род.

Все остальное - индивидуальная избирательность в любви, видящая все в радужном свете страсть и верящая только в худшее ревность, вообще вся широкая гамма чувств и настроений,- все это представляет собой лишь маскировку, скрывающую лицемерно ту «истину», что любовь - это лишь коварная ловушка природы, а все остальное - только обманчивая надстройка. Шопенгауэр заявлял, что человек в состоянии преодолеть и слепоту биологического устремления, и эгоизм расчетливой меркантильности при том условии, что он преобразует половое чувство в сострадание, а его - в чувство всечеловеческого альтруизма.

В понимании Шопенгауэра субъекты альтруистической любви должны «забыть себя», растворив свою волю в императиве морального самоподавления, а затем ее полностью умертвить. В конце концов, отомрет и любовь в любом ее виде, и все погрузится в нирвану.

Согласно Ницше, любовь всегда эгоистична, альтруизм невозможен, его соучастие в любви противоестественно.

В этом смысле любовь и мораль исключают друг друга, любовь оказывается «по ту сторону добра и зла».

Так как любовь есть способ самоутверждения Воли, то она проявляет себя не только как любовь к существу противоположного пола, но и как любовь к жизни вообще и любовь к власти особенно. Но эти два последние измерения присутствуют и в половой любви как стремление к преодолению существующего, как желание победить партнера в любви, сломать его и подчинить себе.

Преодолеть существующее - значит преодолеть и свое прежнее существование: любовь способствует жизненному творчеству, но также и отрицанию уже существующей жизни, так что она оказывается преамбулой смерти, вводит на ее порог.

Эта своеобразная диалектика жизни и любви в воззрениях Ницше была усилена его рассуждениями о ступенях любви в ее развитии.

Эти ступени выстраиваются им в определенную последовательность на основе резкого противопоставления любви женской и мужской.

В них обеих есть моменты самосохранения и самоотрицания, но проявляются они совсем по-разному: в первой побеждает желание подчиниться, вторая стремится господствовать, а в обоюдной любви соединение этих двух противоположных по качеству тенденций порождает во внутреннем мире партнеров хаос и диссонанс импульсов, торжества и растерянности, дружественности и ненависти, восхищения и презрения. Выходя за собственные границы, любовь возвращается к своим иррациональным биологическим первоосновам.

Вывод

любовь кант филия лейбниц

Любовь является ведущей потребностью человека, одним из главных способов укоренения его в обществе. Человек лишился природных корней, перестал жить животной жизнью. Ему нужны человеческие корни, столь же глубокие и прочные, как инстинкты животного. И одним из таких корней является любовь. «Что любовь есть вообще драгоценное благо, счастье и утешение человеческой жизни - более того, единственная подлинная ее основа-это есть истина общераспространенная, как бы прирожденная человеческой душе».

Всякая любовь является любовью к конкретным, данным в чувстве вещам. Любви к абстрактному, воспринимаемому только умом, не существует. «Мыслимое,- категорично утверждает Гегель,- не может быть любимым». Любовь к ближнему - это любовь к людям, с которыми вступаешь в отношения, любовь к добру - любовь к конкретным его проявлениям, тем поступкам, в которых оно находит свое выражение, любовь к прекрасному - влечение к вещам, которые несут в себе красоту, но не любовь к «красоте вообще». Нельзя любить «человечество», как нельзя любить «человека вообще», можно любить только данного, отдельного, индивидуального человека во всей его конкретности.

Особо следует подчеркнуть такую черту любви, как ее универсальность: каждый человек находит, в конце концов, свою любовь и каждый является или со временем станет объектом чьей-то любви. Красив человек или безобразен, молод или не очень, богат или беден, он всегда мечтает о любви и ищет ее. Причина этого проста: любовь - главный и доступный каждому способ самоутверждения и укоренения в жизни, которая без любви неполнокровна и неполноценна. В ранней молодости настойчиво ищут, прежде всего, эротическую любовь, позднее приходит любовь к детям или к Богу, прекрасному или к своей профессии и т. д.

Любовь всегда означает новое видение: с приходом любви и ее предмет, и все его окружение начинают восприниматься совершенно иначе, чем раньше. Это выглядит так, как если бы человек в один момент был перенесен на другую планету, где многие объекты ему незнакомы, а известные видны в ином свете. Новое видение, сообщаемое любовью, это, прежде всего видение в ауре, в модусе очарования. Оно придает объекту любви особый способ существования, при котором возникает ощущение уникальности этого объекта, его подлинности и незаменимости. Любовь, создающая ореол вокруг любимого объекта, сообщает ему святость и внушает благоговение. О том, сколь сильным может быть благоговение, говорит, к примеру, то, что даже самые уродливые изображения богоматери находили себе почитателей, и даже более многочисленных, чем хорошие изображения.

А. Шопенгауэр и 3. Фрейд полагали, что любовь ослепляет, притом настолько, что в любовном ослеплении человек способен совершить преступление, ничуть не раскаиваясь в этом. Но любовь не ослепление, а именно иное видение, при котором все злое и дурное в любимом предстает только как умаление и искажение его подлинной природы. Недостатки любимого, замечает С. Л. Франк,- это как болезнь у больного: ее обнаружение вызывает не ненависть к нему, а стремление выправить его.

Поскольку любовь - это конфликт, на нее можно перенести все общие положения о социальном конфликте. В частности, можно сказать, что чем больше эмоциональная вовлеченность, тем острее конфликт; чем крепче было раньше согласие, тем острее конфликт; чем он острее, тем больше будет изменений, выше их темпы и т. д.

Однако, хотя любовь всегда включает не только единство, но и конфликт, она почти всегда приносит с собою ощущение радости, счастья и специфического внутреннего освобождения.

«Тайна велика сия есть», сказано о любви еще в глубокой древности.

Перечисленные особенности любви - это лишь то, что понятно в ней, или, лучше сказать, то, что лежит перед глазами.

Но в любви, несомненно, есть и что-то непонятное, роковое и даже мистическое. И возможно, что как раз эта, не поддающаяся объяснению сторона тяготения душ друг к другу и является главным в любви.

Вероятно, никогда не иссякнут споры о соотношении разумного и иррационального, физического и духовного в любви. Ясно, однако, одно: через нее мы осознаем, познаем и смысл жизни вообще, и собственную автономию. Любовь всегда счастлива, несчастлива лишь нелюбовь, ее отсутствие. Любовь - это критерий для нас самих и для окружающих наших способностей, нашего искусства быть человеком.

Список использованной литературы

1. Философия любви. Ч. 1/Под общ. ред. Д. П. Горского; Сост. А. А. Ивин. - М.: Политиздат, 1990.

2. Василев К. Любовь. М.: Прогресс, 1992.

3. Василев С. Психология любви. М.: Интерпринт, 1992.

4. Жуховицкий Л. Счастливыми не рождаются... М.: Просвещение, 1989.

5. Рюриков Ю. Три влечения. М.: Прогресс, 1984.

6. Соковня И. Бессонница в ожидании Любви. М.: Просвещение, 1992.

7. Фромм Э. Искусство любви. Минск: Полифакт, 1990.

8. А. Рубенис. Сущность любви. М.: Политиздат, 1989.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

Тема любви в истории философии. Любовь в античной философии. Христианское понимание любви. Тема любви в философии эпохи возрождения и нового времени. Механика эроса и искусство любви Зигнумда Фрейда и Эриха Фромма.

контрольная работа , добавлен 16.11.2006


Тема любви в истории философии. Любовь в античной философии. Христианское понимание любви. Тема любви в философии в эпоху возрождения и нового времени. Механика эроса и искусство любви. Механика эроса Зигмунда Фрейда. Искусство любви Эриха Фромма.

курсовая работа , добавлен 10.05.2006


Философский смысл любви. История философских размышлений о любви. Любовь в античной философии. Первое понимание любви в Мифе об андрогинах, из уст одного из персонажей диалога Платона "Пир". Понимание страсти у Аристотеля. Христианское понимание любви.

презентация , добавлен 02.12.2016


Любовь в романе М.А. Булгакова "Мастер и Маргарита". Тема любви в романе Л.Н.Толстого "Анна Каренина". Философия любви по В.Соловьеву "Смысл любви". Сегодня человечество располагает колоссальным историко-литературным материалом для осмысления феномена люб

реферат , добавлен 05.03.2006


Философия любви: анализ темы любви в литературных и философский источниках. Любовь как способ человеческого существования. Тема любви в русской философии и литературе. Псевдолюбовъ и ее формы. Результаты анкетирования людей разных полов и возрастов.

реферат , добавлен 07.11.2007


Истоки зарождения и эволюция понятия любви, попытки объяснить ее природу и смысл. Особенности видов и уровней любви. Отличия любви от влюблённости. Взгляды Аристотеля, Бэкона, Декарта, Канта, Фихте на вечное чувство. Любовь глазами женщин и мужчин.

реферат , добавлен 17.04.2012


Рассмотрение любви как феномена: психоэнергетический уровень данного явления, определяющий основной механизм взаимодействия участвующих в нем начал; глубинный космический смысл любви; любовь с точки зрения мирового блага; психология и мистификация.

реферат , добавлен 20.05.2012


Поиск любви и привязанности как путь, используемый для получения успокоения от тревожности. Взаимосвязь между любовью и сексуальностью в работах З. Фрейда. Типы любви и различия видов любимого объекта. А. Шопенгауэр о ничтожности и страданиях жизни.

реферат , добавлен 17.09.2011


Гедонизм – философия наслаждения. Сексуальность и чувство независимости. Конфлюэнтная любовь по Гидденсу. Различение двух видов любви – любви небесно-возвышенной и любви приземленной. Парадигма сексуальности. "Чистые отношения" любви. Садизм и арсанизм.

реферат , добавлен 04.04.2010


Философы о любви. Место любви в жизни людей по Э. Фромму. Бртаская, материнская и эротическая любовь. Факторы, на которых основывается чувство. Любовь по-гречески: агапэ, эрос, филиа, сторгэ. Сказка про Гусыню. Ответы детей на вопрос: Что такое любовь?