Базовые ценности духовно-нравственного воспитания: проблемы и советы родителям. В россии утвержден список духовно-нравственных ценностей
Хубиева, Заира Альбертовна
Ученая cтепень:
Кандидат философских наук
Место защиты диссертации:
Ставрополь
Код cпециальности ВАК:
Специальность:
Социальная философия
Количество cтраниц:
Глава I. Духовно-нравственные ценности в контексте социальнофилософского анализа. ^
1.1. Теоретико-методологические основы анализа духовно-нравственных ценностей. ^
1.2. Место и роль духовно-нравственных ценностей в жизнедеятельности человека. J
1.3. Духовно-нравственные ценности в социокультурном пространстве Северного Кавказа. ^
Глава II. Духовно-нравственные ценности и специфика их проявления при формировании личности .
2.1. Проблема переоценки духовно-нравственных ценностей в процессе становления современной личности.
2.2. Основные направления реализации духовно-нравственных ценностей в российском социуме в современных условиях.
2.3. Влияние семьи на формирование ценностных ориентаций личности на Северном Кавказе. ^
Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Духовно-нравственные ценности и их влияние на формирование современной личности"
Актуальность темы исследования. В духовном содержании человека важнейшую роль играют духовно-нравственные ценности, выражающиеся в природе нравственного сознания и социальной практике людей, в их воззрениях и поступках.
Духовно-нравственные ценности не могут существовать как без предмета (объекта), так и без человека (субъекта). Это вполне очевидно, ибо интерес к духовности, духовно-нравственным ценностям каждый раз в истории общественного развития порождается новыми социальными отношениями, в которых оказывается человек как личность и в которых протекает его жизнедеятельность. С каждой исторической эпохой в развитии общества органически связан всякий человек, с ней непосредственно связаны его взгляды, мироощущение, дела и поступки. В такой обстановке человек является как объектом, так и субъектом общественных отношений. Следовательно, духовно-нравственные и другие ценности существуют, поскольку существует как реальность субъектно-объектное отношение, через это отношение.
Духовно-нравственные и другие ценности проявляют себя, обнаруживают только в процессе человеческой деятельности по освоению мира, через оценку. В этом смысле духовно-нравственные, как и другие социальные ценности, неразрывны с деятельностью, с оценкой, либо актуальной, либо потенциально присутствующей в возможности деятельности.
В такой ситуации духовно-нравственные ценности активно воздействуют на формирование и развитие личности в процессе её деятельности. Это особенно наглядно выражается на региональном уровне, в частности на Северном Кавказе, в условиях специфических проявлений ценностных ориентаций личности в период трансформации российского общества на современном этапе социального развития.
Проблема человека как социального субъекта в ходе радикальных преобразований в Российской Федерации существенно проявляется в его духовном самоопределении, самоутверждении и духовно-нравственном выражении. А это, в свою очередь, уже вопросы мировоззрения, активной жизненной позиции и ценностных ориентаций личности, представляющих собой мировоззренческие, политические и нравственные убеждения, определенные устойчивые привязанности и принципы поведения. Поэтому осмысление духовного смысла жизнедеятельности россиянина, понимание сути и роли его духовно-нравственных ориентаций ныне представляются крайне важными в поисках выхода из определившейся сложной ситуации в стране и, особенно, в данном полиэтничном регионе.
В современной социальной философии , как и вообще в философской мысли, проблемы духовности, духовно-нравственных и других ценностей имеют актуальное значение не только в теории, но и в этносоциальной практике. Они особенно остро выражаются в современной России, которой предстоит найти свой путь и достойное место в мировом сообществе народов, преодолевая свой социально-экономический и духовно-нравственный кризис, а также негативные последствия недавнего тоталитарного прошлого.
В условиях становления гражданского общества и рыночных отношений в Российской Федерации недооценка правовой культуры и демократических ценностей в стране порождает порой негативные процессы, выражающиеся в забвении традиционных духовно-нравственных ценностей некоторой частью молодёжи, в росте преступности, в проявлениях ксенофобии и русофобии. Здесь следует подчеркнуть, что свободный, но социально невоспитанный «дух индивидуализма », эгоизм и бездуховность среди молодёжи вырываются на поверхность российской действительности, отбрасывая на своём пути вековую мудрость поколений, девальвируя такие высокие духовно-нравственные ценности как честь, совесть, долг, уважение к человеческому достоинству и другие. Это, по словам Л.П. Буевой , порождает опасность антропологического кризиса в обществе и создаёт отчетливо выраженную угрозу для социальной духовной безопасности нашей страны.
Данное обстоятельство требует от всего российского общества и каждого россиянина «выработать » чёткое представление о человеке как духовно-нравственной личности, о смысле его жизнедеятельности и социальной ответственности. Время требует поиска высоких гуманистических и нравственных ценностных оснований в реализации целей формирования, развития и воспитания такой личности. Соответствующими базовыми основаниями являются, на наш взгляд, духовно-нравственные ценности, определяющие регулятивную функцию оцениваемых явлений отношениями между добром и злом.
Формирование ценностного сознания человека на уровне общества и личности представляет собой некоторую совокупность установок и ориентаций на общественные ценности - идеалы, нормы, обычаи, традиции и т.д. Содержание ценностного сознания человека определяется многими факторами, среди которых главную роль играют духовно-нравственные ценности. Поэтому важнейшей задачей сегодня в нашем обществе является выработка социально одобряемых мировоззренческих, политических и нравственных убеждений и действий, чувства патриотизма и интернационализма, толерантности у широких слоев населения. Это и есть то, что называется системой ценностных ориентаций человека как личности. Характер ценностных ориентаций во многом зависит, в какой мере человек может распорядиться своими способностями, насколько правильно сможет подчинить свой разум , потребности интересам общества и согласовать свои действия со сложившейся реальной действительностью в стране.
Таким образом, современные научные исследования, посвященные духовно-нравственным ценностям (особенно в этносоциальных отношениях), крайне актуальны и необходимы. Они концептуально должны вбирать в себя всё сущностное о человеке, духовно обогащая его, способствовать гуманизации этносоциальных отношений как на федеральном, так и на региональном уровнях.
Степень научной разработанности проблемы. Философия и другие социально-гуманитарные науки к настоящему времени располагают значительным материалом по тематике исследования. В современной социально-философской литературе неоднократно встречаются такие понятия, как духовность, духовно-нравственные ценности, духовное развитие, духовное возрождение народов, духовная культура и т.д.
Большой вклад в исследование природы и проявления духовности при рассмотрении духовно-нравственных ценностей внесли С.С.Аверенцев, О.А.Адибекян, Н.Г.Айдемиров, П.К.Анохин, С.Ф.Анисимов, Н.Е.Андрюшина, B.C. Барулин , С.С. Батенин, М.М.Бахтин, Г.С. Батищев , И.А. Бокачев, Л.П. Буева, И.В. Видинеев , Ю.Г. Волков, В.А.Гидиринский, Ю.П. Вяземский , В.Н. Гребеньков, П.С.Гуревич, А.А. Гусейнов , А.И. Герасимова, В.Е. Давидович, М.Б. Дёмин, О.Г. Дробницкий , А.В. Иванов, Е.В. Золотухина-Аболина, В.Е.Золотухин, П.М. Ершов , С.Н. Иконников, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев , Г.В.Журавлёв, М.С.Каган, А.Ю.Коркмазов,
B.Н.Ксенофонтова, И.Д. Кузнецова , А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили, Н.П.Медведев, В.М. Межуев , В.В. Миронов, В.Г. Немировский, Б.В. Орлов , Ю.В. Петров, А.С. Панарин, Г.И. Прибытков , Ю.И. Романов,
C.Л.Рубенштейн, В.Ф. Рябов , Л.К. Сафиулин, И.В. Силуянова, П.В.Симонов, Л.Н. Смирнова , Л.Н. Столович, В.И. Толстых, А.П. Серов , В.П. Тугаринов, А.К. Уледов, В.Г.Федотова, С.Л. Франк , С.А.Порохин, И.Т. Фролов, А.Г.Харчев, О.П.Целикова, Е.А. Шаповалова , В.Н. Шевченко, Л.Е. Шкляр, Е.Г. Яковлев и др.
В понимании структуры духовного мира человека, если следовать логике работ А.И. Арнольдова , И.А. Бокачёва, Л.П. Буевой, А.И.Герасимовой, В.А. Гидиринского , В.Н. Гребенькова, М.С. Кагана, В.Н. Ксенофонтова , И.Д. Кузнецовой, С.А. Порохина, Л.К. Сафиулина , И.В. Силуяновой, С.Л. Франка, В.Г. Федотовой и других, можно выделить следующие основные элементы, родовые понятия «дух», «душа» и их прозводные - «духовное » и «душевное ». Так, крупнейший исследователь по социальной философии C.JL Франк, указывая на неоднородность внутреннего мира человека, пишет в своей работе «Духовные основы общества », что в этом мире проявляются переживания или чувства «периферического », «внешнего » типа, связанные с физическим ощущением удовольствия, горечи, страха и тому подобное. Но, в то же время, имеются глубинные переживания, более полно выражающие природу человеческого существа. C.JI. Франк при этом определяет переживания первого рода как душевные, в вторые - как духовные. О роли и значении душевного и духовно-нравственного в жизнедеятельности человека, в практическом освоении им действительности пишет и В.Г. Федотова в своей монографии «Практическое и духовное освоение действительности ».
Рассматривая природу и происхождение духовности, духовно-нравственных ценностей А.И. Арнольдов , Ю.П. Вяземский, П.М. Ершов, A.M. Коршунов , И.Д. Кузнецова, П.В. Симонов указывают на дух и душу человека как феномены его внутреннего мира, на духовно-нравственный критерий как оценочное основание человеческой деятельности. Более широкое толкование духовности дает А.И. Арнольдов. Он считает, что духовность - это способность переводить универсум внешнего бытия на внутреннюю вселенную личности на этической основе, способность создавать тот внутренний мир, благодаря которому реализуется себетождественность человека, его свобода перед постоянно меняющимися ситуациями. Духовность, в конечном счёте, приводит к своего рода смысловой космогонии, соединению образа мира с нравственными законами личности.
При рассмотрении духовно-нравственных ценностей A.M. Коршунов утверждает, что для индивида ценностно то, что служит его интересам, что способствует его физическому и духовному развитию. Мы полагаем, что он прав, обратив внимание на то, что не всякая значимость есть ценность. Ценность, по его мнению, представляет собой положительную значимость или функцию тех или иных явлений в системах общественно-исторической деятельности человека. Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии, могут интерпретироваться как отрицательные значимости. Ценностным является всё то, что включается в общественный прогресс, служит ему.
Большое внимание уделяли проблеме духовности, духовно-нравственных ценностей выдающиеся представители западноевропейской философии. Среди них следует назвать Г. Гегеля , Э. Гуссерля, Г. Гессе, У.Джеймса, М. Дюфрена, Э. Жильсона , Ж. Маритена, С.Къеркегора, И. Канта , А. Камю, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра , П.Тейар де Шардена, А. Уайтхеда , Э. Фромма, М. Хайдеггера, А. Шопенгауэра , О.Шпенглера, К. Ясперса и др.
Значительный вклад внесли в разработку данной проблемы русские учёные Н.А. Бердяев , С.И. Булгаков, JI.H. Гумилёв, Н.Я. Данилевский , И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, П.А. Кропоткин , А.Н. Леонтьев, А.Ф. Лосев, Н.О. Лосский , С.Н. Трубецкой, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский , Л.И. Шестов и др. Огромную роль сыграли в обогащении духовности России, в выявлении духовно-нравственных ценностей её народа Ф.М. Достоевский , Л.Н. Толстой и ряд других выдающихся писателей.
Для познавательной модели человеческой деятельности характерно акцентирование внимания на образованности и интеллектуальности развития личности. Считалось и во многом остается доминирующим сегодня мнение о том, что знание составляет основу духовной культуры человека, его духовности. В нравственном начале человеческой деятельности проявляются духовно-нравственные ценности, выражаясь в нравственном сознании и социальной практике людей. А в эстетическом начале этой деятельности определяются эстетические воззрения в сознании и художественном творчестве широких слоев населения и личности, в частности.
Таким образом, в философском понимании духовность включает в себя познавательное, нравственное и эстетическое начала, которым в свою очередь соответствуют духовные ценности, относимые к разряду высших, - истина, добро, красота, чувство долга и совесть.
В настоящем диссертационном исследовании основное внимание акцентируется на духовно-нравственных ценностях как на доминантном факторе формирования личности.
В основе духовно-нравственных ценностей находится нравственное сознание, которое имеет свою структуру, где выделяются нравственные категории, нравственные чувства, нравственные идеалы. Нормы морали формируются в практике общения людей, затем, аккумулируясь, превращаются во внутренние их убеждения, чувства и идеалы. Так они формируют поведение личности и определяют оценку её поступка.
Объект и предмет диссертационного исследования. В качестве объекта исследования выступают духовно-нравственные ценности современной личности и общества.
Предмет исследования - влияние духовно-нравственных ценностей на формирование личности в условиях трансформации российского социума на федеральном и региональном уровнях.
Цель и задачи исследования. Актуальность проблемы духовности и духовно-нравственных ценностей, их теоретико-практическая значимость и недостаточная разработанность обусловили выбор автором темы диссертационного исследования. Имея в виду потребности современной теории и практики, диссертант ставит перед собой цель исследовать наиболее важные теоретико-методологические и практические проблемы духовно-нравственных ценностей, их роль и значение в жизнедеятельности человека, в формировании его как личности.
Поставленная цель и замысел диссертации определили постановку и решение конкретных исследовательских задач:
Провести концептуальный анализ эволюции взглядов на проблему духовно-нравственных ценностей в истории социально-философской мысли;
Раскрыть сущность и содержание духовно-нравственных ценностей, определить их место и роль в освоении объективной действительности, в формировании личности;
Определить и показать значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий, характеризующих духовные ценности;
Выявить механизмы, специфику и исследовать основные направления реализации духовно-нравственных ценностей в процессе формирования личности в российском социуме;
Выяснить место, показать роль и значение духовно-нравственных ценностей в формировании и духовном обновлении личности в социокультурном пространстве Северного Кавказа;
Показать роль и значение семьи как основы формирования духовно-нравственных ценностных ориентаций на Северном Кавказе.
Общетеоретическую и методологическую основу диссертации составляют идеи и положения произведений выдающихся мыслителей прошлого, отечественных и зарубежных философов настоящего, исследовавших различные аспекты понимания сущности, содержания духовности и духовно-нравственных ценностей, специфику их теоретико-практической значимости в жизнедеятельности личности. Содержание социально-философского ценностного анализа рассматриваемой в диссертации проблемы предполагает применение диалектического метода, законов и категорий диалектики. При исследовании проблемы диссертант руководствовался также положениями классической диалектики, и прежде всего, диалектики единичного, особенного и общего через призму аксиологии.
Кроме того, в диссертационном исследовании использовались и методы философии истории и социальной философии, в частности такие, как историко-ретроспективный и конкретно-исторический методы анализа духовности и духовно-нравственных ценностей. При исследовании проблемы привлекались и анализировались работы монографического и диссертационного плана, касающиеся освещаемой проблемы. В диссертационной работе нашли своё выражение и материалы региональных, межвузовских и вузовских научных конференций по актуальным вопросам анализируемой проблемы.
Научная новизна диссертации состоит в следующих положениях:
Дано концептуальное обоснование природы духовности и духовно-нравственных ценностей как общественного феномена;
С философских позиций проанализировано значение целостности и единства в системе взаимоотношений смыслосодержащих понятий духовных ценностей;
Исследована эволюция взглядов на духовность и духовно-нравственные ценности в мировой и отечественной социально-философской мысли;
Выявлены основные факторы духовно-нравственного состояния личности в период трансформации российского общества с аксиологических позиций;
Раскрыта сущность и определено место духовно-нравственных ценностей в системе общественных отношений на Северном Кавказе, и показано их влияние на формирование личности;
Установлено, что переоценка ценностей в общественной жизни невозможна без обращения к проблеме традиций, без рассмотрения этой проблемы через призму аксиологии.
На защиту выносятся следующие основные положения:
1. Духовные ценности представляют собой такие явления социальной реальности, которые выступают объектами духовного производства, продукты которого призваны удовлетворять потребности людей в «духовной пище ». Это накопленные человечеством знания, в том числе научные критерии мировоззрения, философские концепции, религиозные идеи, нравственные нормы, эстетические принципы и правовые установки; политические учения, то есть всё то, что связано с различными способами духовного постижения мира. Духовные ценности - это знания, сформулированные в понятиях и фиксированные в языке; ценности, удовлетворяющие потребности людей и определяющие их интересы. Кроме того, понятие духовные ценности употребляются для выражения некоторых высших принципов жизни, поведения, норм и идеалов, к которым стремится человек и общество.
2. Ценности, традиционно относимые к духовности, - духовно-нравственные, эстетические, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - составляют единое целое, называемое в общественном сознании духовной культурой. Для духовной культуры исходной и базовой предпосылкой при осмыслении и освещении проблем «человека и общества » является идея о неразрывной связи, единстве человека и общества. Только в человеке в имманентных качествах его родовой природы и бытия, в его жизнедеятельности заложены корни неразрывного единства, односущности человека и общества.
3. Анализ духовно-нравственных ценностей народов Северного Кавказа показал их «волю к жизни », хотя уже давно изменились условия, породившие их. Куначество, почитание старших и уважение к матери, женщине в северокавказской семье - это не паритет, а важный элемент этносоциальной реальности в регионе. Эти ценности до сих пор играют значительную роль в формировании менталитета кавказского (в данном случае - северокавказского) человека.
4. Переоценка духовно-нравственных и социальных ценностей в Российской Федерации выступает частью единого процесса адаптации мира к новым реальностям. Её осуществление во многом зависит от общемировых закономерностей, но реализуется она в специфической этносоциальной форме. Это в полной мере относится и к Северо-Кавказскому региону. Специфика современной переоценки ценностей приводит к выводу о том, что прогресс науки и техники, в условиях которого мы живём, приближается к пределу развития и возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе ценностей.
5. В настоящее время, как и прежде, велика роль семьи и семейных отношений в формировании личности, в этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе. Это обусловлено тем, что в семье, как в одном из основных институтов общества, выражаются индивидуальные, межличностные, групповые и общественные потребности и интересы граждан. Через институт семьи транслируются духовно-нравственные ценности, вырабатываемые многими поколениями людей.
Духовно-нравственный потенциал северокавказской семьи как общезначимой социокультурной ценности по своей сути безграничен. Он может развиваться с опорой как на созидательные, конструктивные ценности, так и на антисоциальные, неконструктивные, если вовремя не направить его в русло созидания и толерантности.
Научно-практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что её положения и выводы могут быть использованы в управлении этносоциальными процессами в Российской Федерации при разработке различных аспектов социальной политики. Знание сущности, содержания и механизмов функционирования духовно-нравственных ценностей позволит решить проблему формирования личности на основе ценностных ориентации на Северном Кавказе в условиях трансформирующегося российского общества. Более того, это позволит предотвратить проявления различных негативных явлений, и в частности, ксенофобии и русофобии в регионе. Это только помогут нашему обществу.
Ряд положений и выводов диссертации могут быть использованы в процессе формирования духовно-нравственных ценностей в трансформирующемся российском обществе, усиления их роли в воспитании молодого человека в условиях становления гражданского общества и правового государства в стране.
Материалы исследования и его выводы могут применяться в научно-исследовательской и преподавательской деятельности в рамках вузовских курсов по философии, социальной философии, социологии, этнологии и культурологи.
Кроме того, методологическая основа, положения и выводы диссертации могут быть применены в формировании теоретической и философско-методологической базы исследования при разработке национальной идеи (идеологии) и национальной политики в стране на современном этапе.
Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 11 научных статьях, выступлениях автора на III международной конференции «Циклы » (Ставрополь, 2001г.), на IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону» (Ставрополь, 2005г.).
Текст диссертации докладывался и обсуждался на кафедре философии ГОУ ВПО «Северо-Кавказский государственный технический университет».
Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 6 параграфов, заключения, примечания и списка литературы, включающего 140 наименований и источников. Объём диссертации 144 страниц машинописного текста.
Заключение диссертации по теме "Социальная философия", Хубиева, Заира Альбертовна
1. Анализ духовно-нравственных ценностей народов Северного Кавказа показал их «волю к жизни », хотя уже давно изменились условия, породившие их. Куначество, почитание старших и уважение к матери, женщине в северокавказской семье - это не паритет, а важный элемент этносоциальной реальности в регионе. Эти ценности до сих пор играют значительную роль в формировании менталитета кавказского (в данном случае - северокавказского) человека.
2. Переоценка духовно-нравственных и социальных ценностей в Российской Федерации выступает частью единого процесса адаптации мира к новым реальностям. Её осуществление во многом зависит от общемировых закономерностей, но реализуется она в специфической этносоциальной форме. Это в полной мере относится и к Северо-Кавказскому региону. Специфика современной переоценки ценностей приводит к выводу о том, что прогресс науки и техники, в условиях которого мы живём, приближается к пределу развития и возникает необходимость замены характерной для него сциентистской парадигмы культурой нового качества, основанной на современной системе ценностей.
3. В настоящее время, как и прежде, велика роль семьи и семейных отношений в формировании личности, в этносоциальной стабилизации на Северном Кавказе. Это обусловлено тем, что в семье, как в одном из основных институтов общества, выражаются индивидуальные, межличностные, групповые и общественные потребности и интересы граждан. Через институт семьи транслируются духовно-нравственные ценности, вырабатываемые многими поколениями людей.
Духовно-нравственный потенциал северокавказской семьи как общезначимой социокультурной ценности по своей сути безграничен. Он может развиваться с опорой как на созидательные и конструктивные ценности, так и на антисоциальные и неконструктивные, если вовремя не направить его в русло созидания и толерантности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Духовно-нравственные ценности в условиях системного кризиса общества и одной из крупных ценностных революций в мире имеют исключительно важное значение в жизни и переоценке ценностей, в формировании личности. Сегодня подвергаются сомнению многие принципы и ценности, ещё в середине XX века воодушевляющие людей безграничностью перспектив социального прогресса. Однако под влиянием научно-технической революции и глобализацией многих проблем, человечество оказалось на грани выживания. Это ставит в повестку дня вопрос о роли и значении новой системы ценностей, чтобы вывести из такого состояния общество и породить надежду у людей в перспективе на лучшее.
Духовно-нравственные ценности в соответствии с требованиями современной эпохи определяют материальные и духовные основы развития и функционирования сущностных сил человека и их форму социального отражения, в которой проецируется и фокусируется система доминантных идей, смыслов, мотивов, интересов и ценностей, выражаются механизмы их реализации в духовной и социальной деятельности личности.
Духовно-нравственные ценности в российском социуме подвергаются своеобразной переоценке. Здесь этот процесс совпал с радикальными изменениями в общественно-политической жизни, с заменой социалистической плановой системы хозяйствования рыночной экономикой.
Это обстоятельство определило своеобразие и противоречивый характер его протекания, что выразилось, с одной стороны, в многообразных коллизиях в области общественных отношений, а с другой - в активном поиске оптимальных путей общественного развития и, в частности, в интенсификации философско-методологических исследований.
Одновременно произошли радикальные изменения в системе образования, воспитания, просвещения, культуре в Российской Федерации. Кроме того, было нарушено функционирование ряда социальных институтов в стране, связанных с обучением, воспитанием и социализацией личности.
Практически-политический, по существу сциентистский подход, ориентирующий социально-гуманитарное знание на преобразование мира, сменяется у нас историко-культурологическим, призванным, как говорил в свое время К.Маркс, в лучшем случае лишь объяснить мир. И сегодня общественная наука вновь обращается к объяснению мира. Очевидно, наступил такой момент в развитии нашего общества, когда потребовалось как-то остановиться и попытаться осмыслить то, что произошло: осуществилось или не осуществилось. Вновь настало время теории, которая бы опиралась не на какую-то одну методологию, а на плюрализм мнений, без акцента на идеологические схемы.
Проведенное нами исследование позволило очертить контуры духовно-нравственных ценностей и их роли в переоценке ценностей и формировании личности.
Осмысление и использование духовно-нравственных ценностей должно основываться, прежде всего, на понимании сущности духовного, его места и роли в жизнедеятельности общества и личности. Такое представление и управление формированием духовного мира человека через систему реализации духовно-нравственных ценностных ориентаций имеет исключительно важное значение в социализации и воспитании личности в семье, в особенности в условиях Северного Кавказа.
Концептуальное решение рассматриваемой проблемы основывается на проблематике социальных изменений, социальных переходов и переходных состояний общества. Исследование духовно-нравственных ценностей на основе концепции переходных состояний общества позволило решить нам вопрос об их онтологической природе, представить социально-психологический механизм их протекания как взаимопереход традиций и новаций, объяснить изменения, происходящие в духовной сфере, возникновением переходных состояний в области ценностных представлений, касающихся самых разных сторон человеческой деятельности.
Духовно-нравственные ценности, по мнению диссертанта, должны включать в себя, по крайней мере, аксиологический, онтологический , социально-психологический и социологический аспекты анализа, объединенные единым социально-философским подходом. Эта идея реализуется в содержательной основе диссертации в рамках двух глав (состоящих из шести параграфов), каждая из которых раскрывает один из названных аспектов.
Осуществление данной задачи предполагало обращение к общеметодологическим вопросам духовно-нравственных ценностей, на разработку их социологических аспектов, анализ сущности и социально-психологического механизма их переоценок. Была предпринята также попытка выявить некоторые черты современной переоценки духовно-нравственных ценностей на примере народов Северного Кавказа, охарактеризовать изменения в стиле их мышления, проследить связь переоценок ценностей с историческими поворотами в их развитии.
Происходящая переоценка духовно-нравственных и других ценностей в российском социуме имеет глубокие корни и долговременные основания, новая система ценностей будет утверждаться по мере того, как новые ценности будут обретать характер традиций, а старые традиции будут трансформированы и приспособлены к новым условиям.
Духовно-нравственные ценности нельзя отрывать от реальных условий нашей действительности. Они также подвержены определённой трансформации, как и социальные процессы. В условиях сегодняшнего дня важно помочь подрастающему поколению в восприятии этих ценностей, выработать в его сознании иммунитет, невосприимчивость ко всему пошлому, негативному, бездуховному. Воспитывать молодёжь в лучших традициях нашего народа.
Переоценку духовно-нравственных и других ценностей в российском социуме необходимо осуществлять на базе выработанных веками лучших достижений в духовной жизни и социальной практике народов, в том числе и северокавказских этносов.
Теоретические положения и гипотезы, выдвинутые в процессе работы над проблемой, мы постарались подкрепить результатами эмпирических исследований ценностного сознания. С этой целью было организовано исследование ценностных ориентаций северокавказской студенческой молодежи. Мы рассчитывали, что ценностные ориентации студентов могут выступать индикатором изменений, происходящих в ценностном сознании российского социума, или, по крайней мере, его социально активной части в Северо-Кавказском регионе.
Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Хубиева, Заира Альбертовна, 2006 год
1. Абдулатипов В.Г. Кавказская цивилизация//Научная мысль Кавказа.-Ростов-н/Дон, 1995.
2. Августин . О свободном выборе//Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.- М.: Мысль, 1991.
3. Аквинский Фома. Сумма теологии//Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии.- М.: Мысль, 1994.
4. Айдемиров Н.Г. Эстетическая культура народов Северного Кавказа.-Ставрополь: ГП «Ставропольская краевая типография », 1999.
5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.- М.: Мысль, 1988.
6. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры,- М.: Наука, 1995.
7. Аристотель . Соч. в 4-х т.- М.: Мысль, 1975.
8. Барулин B.C. Социально-философская антропология. Общие начала в социально-философской антропологии.- М.: Омега, 1994.
9. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы.- М.: Междунар. отношения, 2005.
10. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет,- Нальчик: Изд-во «Эльбрус », 1978.
11. Бокачёв И.А. Духовность в контексте социально-философского анализа.-М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
12. Бокачёв И.А. Проблема духовности в античной философской традиции//Сб. науч. трудов. Серия «Гуманитарные и социально-экономические науки». Вып. V,- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
13. Бокачёв И.А. Культура и бездуховность//Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. 1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
14. Бокачёв И.А. Феномен духовного обновления личности//Циклы. Материалы Второй международной конференции. Ч. 1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2000.
15. Бокачёв И.А. Духовность как феномен социальной реальности//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
16. Бердяев Н.А. Русская идея//Вопросы философии.- М., 1990. №1-2.
17. Бердяев Н.А. О назначении человека//Мир философии .- М.: Республика, 1993. Т.2.
18. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2-х т.- М.: Искусство, ИЧП «Лига», 1994.
19. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества.- М.: Правда, 1989.
20. Бердяев Н.А. Воля к жизни и воля к культуре//Смысл истории.- М.: Мысль, 1990.
21. Бижев А.Х. Адыги Северо-Западного Кавказа и кризис восточного вопроса в конце 20-х-начале 30-х годов XIX в.- Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 1994.
22. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры//Вопросы философии.- М., 1996. №2.
23. Булгаков С.Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов,- СПб.: РХГИ , 1997.
24. Вардомацкий А.П. Сдвиг в ценностном измерении?//Социол. исследования.-М., 1993. N4.
25. Волков Ю.Г. Идеологическое затмение?//Социол. исследования.- М., 1994. №10.
26. Воровский В.В. Собрание сочинений. Т.1.- М.: Вехи. Из глубины, 1931.
27. Гареев Э.С., Дорожкин Ю.Н. Молодежь индустриальной России: жизненные и социально-политические ориентации//Социол. исследования. 1993. №1.
28. Гегель Г.-В.-Ф. Работы разных лет в 2-х томах.- М.: Мысль, 1973. Т.2.
29. Гегель Г.-В.-Ф. Наука логики. Предисловие М.Розенталя.- М.: Мысль, 1970.
30. Гегель Г.-В.-Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа.- М.: Мысль, 1977. Т.З.
31. Герасимова А.И. Природа живого и чувственный опыт//Вонросы философии. 1997. №8.
32. Грузков В.Н. Духовное и профессионализм. Социально-философский анализ.- Ставрополь: СВАИУ ПВО , 1996.
34. Демин М.В. Проблема ценности и ценностного отношения//Вестник МГУ . Серия «философия ».- 1974. №2.
35. Душина Т.В., Коркмазов А.Ю. Всеобщее в философии как предметная основа общечеловеческого//Вестник Северо-Кавказского государственного технического университета.- Ставрополь: Изд-во СеКавГТУ, 2006. №2(6).
36. Дзагкоев К.С. Социально-стратификационные процессы в Северной Осетии и развитие семьи.- Владикавказ: Изд-во «Ир», 1998.
37. Дзагкоев К.С. Социально-экономические и культурно-исторические закономерности становления и развития брачно-семейных отношений в Северной Осетии,- Дисс. д.с.н.- М., 1994.
38. Дильтей В. Категории жизни// Вопросы философии,- М., 1995. №11.
39. Дюркгейм Э, О разделении общественного труда. Метод социологии. -М., 1991.
40. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе: Очерки Кавказа и народов его населяющих.- СПб, 1881. Т. 1. К. 1.
41. Евразийство: за и против, вчера и сегодня («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1995. №4.
42. Езден адет: этический кодекс карачаево-балкарского народа//Вести гор.Черкесск, 2006. 2 января.
43. Здравомыслов А.Г. Социология конфликта: Россия на путях преодоления кризиса.- М.: Аспект Пресс, 1995.
44. Зинченко В.П. Культура и духовность//Вопросы философии.-М.,1996. №2.
45. Ильин И.А. О добре и зле//0 сопротивлении злу силой.- М.: «ДАРЪ», 2005.
46. Ильин И.А. Путь к очевидности.- М.: Республика, 1993.
47. Ильин И.А. Русскому народу необходимо духовное обновление//0 России.- М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006.
48. Камю А. Бунтующий человек,- М.: Политиздат, 1990.
49. Кант И, Критика способности суждения//Соч. в 6-ти т.- М.: Мысль, 1965. Т.5.
50. Кант И. Основы метафизики нравственности//Соч. в 6-ти т.- М.: Мысль, 1965. Т.4. 4.1.
51. Кант И. Трактаты и письма.- М.: Наука, 1980.
52. Кефели И.Ф., Сидоров С.А. Нравственность и культура поведения/ЛСультурология. Основы теории и истории культуры (Под ред. И.Ф. Кефели).- СПб.: Специальная литература, 1996.
53. Киссель М.А. Экзистенциализм и проблема «переоценки ценностей »// Проблема ценности в философии.- M.-J1., 1966.
54. Клапрот 10. Путешествие по Кавказу и Грузии//Известия СОНИИ T.XII/Общественный строй и быт осетин (XVII-XIX вв.).- Орджоникидзе: Изд-во «Ир», 1974.
55. Коркмазов А.Ю, Этнический фактор в политической жизни Северного Кавказа,- М.: Изд-во МОСУ , 2002.
56. Коркмазов А.Ю. Этнополитическая ситуация и роль религиозных конфессий в достижении мира на Северном Кавказе//Сб.: Религия и современность: актуальные проблемы теории и практики.- М.Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
57. Коркмазов А.Ю., Хубиева З.А. Духовные ценности как проблема социальной философии//Вестник СевКавГТУ. Раздел «Гуманитарные науки ». №1,- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
58. Коркмазов А.Ю. Социалистическая идея и реальная социальная практика//Современные социально-философские и психологопедагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вы. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
59. Коркмазова З.А. Семья у народов Северного Кавказа как социокультурная ценность//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
60. Коршунов A.M. Социальное познание, ценность и оценка//Филос. науки.-М., 1987. №6.
61. Кузнецова И.Д. Нравственные ценности//Философия/В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова, В.В.Миронов, К.Х.Момджян,- М.: Изд-во ИНФРА-М, 1999.
62. Кцоева Р.Г. Кавказский суперэтнос//Эхо Кавказа.- Владикавказ: Изд-во «Ир», 1994. №2.
63. Кун Т. Структура научных революций.- М.: Прогресс, 1975.
64. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социокультурной эволюции современной России//Социол. исследования.-М., 1994. №5.
65. Лекторский В.А. Духовность и рациональность//Вопросы философии.-М., 1996. №2.
66. Лосев А.Ф. История античной философии.- М.: Мысль, 1989.
67. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура.- М.: Наука, 1991.
68. Лосский Н.О. Бог и мировое зло.- М.: Республика, 1994.
69. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра.- М.: Политиздат, 1991.
70. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты: основы эстетики.- М.: Пресс-традиция, 1998.
71. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция.-М.: Республика, 1995.
72. Магомедов А.А. Семья на Северном Кавказе.- Ставрополь: Изд-во СГУ , 2001.
73. Маркс К. Тезисы о Фейербахе//К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные произведения. В 3-х т. Т.1.- М.: Политиздат, 1980.
74. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии//К.Маркс, Ф.Энгельс. Указ. соч.
75. Маркс К. Критика Готской программы// К.Маркс, Ф.Энгельс. Избранные произведения. В 3-х т. Т.З.- М.: Политиздат, 1980.
76. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение//Цит. по: К.Маркс, Ф.Энгельс. О религии,- М.: Политиздат, 1955.
77. Медведев Н.П. Ориентации студенческой молодежи как индикатор переоценки ценностей//Бюллетень проблемного совета по педагогике и психологии высшей школы. Вып. 16.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995.
78. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен.-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1995.
79. Медведев Н.П. Социальный переход как проблема философии и социологии//Научные труды кафедры философии СтГТУ. Вып.2.-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1996.
80. Медведев Н.П. Цикл как принцип объяснения и прогнозирования переоценки ценностей//Циклы природы и общества. Вып. четвертый,-Ставрополь: Изд-во СГУ, 1994.
81. Медведев Н.П. Глобализация: вопросы методологии оценки//Россия в условиях глобализации: философские , социокультурные и политические проблемы.- Невинномысск: НГГТИ, 2004.
82. Миронов В.В. Онтологическая сущность этики//Вестник Московского университета. Серия 7. Философия . 2001.
83. Миронов В.В., Кузнецов В.Г. Религия и разнообразие религиозных ценностей//Философия/В.Г.Кузнецов, И.Д.Кузнецова, В.В.Миронов, К.Х.Момджян.- М.: Изд-во ИНФРА-М, 1999.
84. Моисеев Н.Н. Восхождение к разуму и обществу. Начало истории// Социально-политический журнал.- М., 1993. №5-6.
85. Ницше Ф. Антихристианин//Сумерки богов,- М.: Мысль, 1989.
86. Ницше Ф. Сочинения в двух томах.- М.: Мысль, 1990.
87. Ницше Ф. Так говорил Заратустра//Сочинения в 2-х томах. Т. 2.- М.:1. Мысль, 1990.
88. Новиков А.И. Из истории борьбы вокруг проблемы ценностей в России// Проблема ценностей в философии.- М., 1966.
89. Ногмов Ш.Б. История адыгского народа.- Нальчик: Изд-во «Эльбрус », 1947.
90. Риккерт Г. О системе ценностей//Логос. Т. 1. Вып 1.- М., 1914.
91. Риск исторического выбора в России («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1994. №5.
92. Россия в условиях стратегической нестабильности («круглый стол»)//Вопросы философии.- М., 1995. №9.
93. Рукавишников В.О. Социально-политическая ситуация в России и общественное мнение //Социол. исследования.- М., 1992. №11.
94. Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. Т.1.- М.: Наука, 1961.
95. Руткевич A.M. Примечания к публикации: Ф. Ницше. Антихристианин // Сумерки богов,- М.: Мысль, 1989,
96. Семенов В.Е. Ценностные ориентации и морально-психологический климат общества//Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Философия, политология, социология, психология, право,- №13, Вып 2,-СПб„ 1993.
97. Согрин В.В. Российская история на переломе: причины, характер, следствия//Обществ. науки и современность,- М., 1994. №1,
98. Соколов В.М. Нравственные коллизии современного российского общества//Социол. исследования.- М., 1993. №9.
99. Соловьев B.C. Определение добра//Соч. в 2-х томах.- М.: Мысль, 1989.
100. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве//Соч. в 2-х томах.- М.: Мысль, 1989. Т.2.
101. Спиноза Б. Этика. Пер. с лат Н.А. Иванчева.- СПб.: Астапресс, 1993.
102. Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии.- М.: Республика, 1994.
103. ЮЗ.Ступницкий А.И. Социологический анализ криминогенной ситуации наюге России и пути декриминализации региона. Автореф. дисс. канд. филос . наук.- Ставрополь, СевКавГТУ, 1998.
104. Тоидис В.П. Этническое самосознание в контексте процесса глобализации//Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы.- Невинномысск: НГГТИ, 2004.
105. Тойнби А. Постижение истории.- М.: Прогресс, 1990.
106. Юб.Тойнби А. Цивилизация перед судом Истории.- СПб.: Ювента, Прогресс, Культура, 1995.
107. Тахо-Годи А. А. Греческая мифология,- М.: Молодая гвардия, 1989.
108. Уледов А.К. Духовное обновление общества.- М., 1990.
109. Федотова В.Г. Судьба России в зеркале методологии//Вопросы философии.- М., 1995. №12.
110. Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности.- М.: Наука, 1991.
111. Фейербах JI. Избранные философские произведения.- М., 1955. Т.2.
112. Франк C.JI. Смысл жизни//Вопросы философии.- М., 1990. №6.
113. Франк СЛ. Этика нигилизма (к характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции)//Вехи. Из глубины.- М., 1991.
114. Франк СЛ. Духовные основы общества.- М.: Республика, 1992.
115. Фролов С.С. Нормативная культура как фактор социального управления. Автореф. докт. дисс.- М., 1995.
116. Пб.Хабермас Юрген. Демократия. Разум , Нравственность. Московские лекции и интервью.- М., 1995.
117. Фукуяма Ф. Концепт истории//Вопросы философии.- М., 1999. Т. 13.
118. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени (социально-философский анализ).- Майкоп: Изд-во ООО «Аякс», 1997.
119. Хайдеггер М. Что такое философия?//Вопросы философии.- М., 1993. №7.
120. Хубиева З.А. Духовно-нравственные ценности и их роль в жизнедеятельности человека//Вестник (сборник научных трудов). Серия
121. Гуманитарные науки», №4(10).- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2004.
122. Хубиева З.А. Место и роль духовно-нравственных ценностей в социокультурном пространстве Северного Кавказа//Сб. научных трудов СевКавГТУ. Серия «Гуманитарные науки ». №1.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
123. Хубиева З.А. Возрастание роли духовно-нравственных ценностей в современном российском социуме//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XVIII.- М.Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
124. Хубиева З.А. Духовность: структура и специфика//Материалы IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука -Северо-Кавказскому региону». Общественные науки.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
125. Хубиева З.А. Природа и специфика духовно-нравственных ценностей//Материалы IX региональной научно-технической конференции «Вузовская наука Северо-Кавказскому региону». Общественные науки.- Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2005.
126. Хубиева З.А. Духовность: духовно-нравственные ценности//Современные социально-философские и психолого-педагогические проблемы: Сб. науч. трудов. Вып. XIX.- М.-Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2006.
127. Цицерон М.Т. Избр. соч.- М.: Мысль, 1975.
128. Ципко А. Хороши ли наши принципы?//Новый мир.- М., 1990. №4.
129. Чагилов В.Р. Этническая идентичность перед лицом глобальных вызовов:теоретико-методологические проблемы// Россия в условиях глобализации: философские, социокультурные и политические проблемы.-Невинномысск: НГГТИ, 2004.
130. Черноус В.В. К вопросу о горской цивилизации//Россия в XIX начале XX в. Научные чтения, посвященные памяти профессора Ю.И. Серого//Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион.- Ростов н/Дон, 1992.
131. Чухина JI.А. Человек и его ценностный мир в феноменологической философии Макса Шел ера. Послесловие к кн.: Макс Шел ер. Избранные произведения,- М.: Наука, 1994.
132. Шел ер М. Избранные произведения,- М.: Мысль, 1994,
133. Шевченко В.Н. Антропология и гуманизм/Ддравый смысл, 1997. №2.
134. Шевченко В.Н. Российское общество в эпоху глобализации//Россия, 2001. № 3-4.
135. Шопенгауэр А. Человек.- М.: Мысль, 1995.
136. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки мифологии мировой истории. Т.1. Образ и действительность,- Минск: Попурри, 1998,
137. Эзер Э, Динамика теорий и фазовые переходы (В связи со схемой научной эволюции по Карлу Попперу)//Вопросы философии,- М., 1995. №10.
138. Юм Д. Трактат о человеческой природе//Юм Д. Соч. в 2-х т.- М.: Наука, 1965. Т.1.
139. Яковлев Е.Г. Искусство и религия//Вопросы философии.- М., 1996. №2.
140. Ясперс К. Духовная ситуация времени//Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. Изд. второе. М.: Мысль, 1994.
141. Ясперс К. Будущий мировой порядок//Век и мир,- М., 1990. №9.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
Духовно-нравственное воспитание дошкольников
на основе духовных ценностей и идеалов
Макаренко Элла Тагизовна,
МБДОУ «Детский сад «Золотая рыбка»,
г. Ноябрьск
Актуальность духовно-нравственного воспитания и развития детей дошкольного возраста обусловлена необходимостью нравственного развития человека. Искажение нравственных идеалов, кризис системы ценностей в современном обществе, необдуманное копирование западного опыта и ценностей, не соответствующих менталитету российского народа, как следствие, возникновение в обществе бездуховности - всё это факторы, усиливающие актуальность проблемы. В обществе повышается необходимость и потребность в духовно-нравственном воспитании, которое нужно начинать в раннем и дошкольном возрасте. Необходимо воспитывать в детях доброту, щедрость души, уверенность в себе, умение наслаждаться окружающим миром. Это подготовит ребят к вступлению во «взрослую» жизнь, с её нормами и требованиями, привьёт им оптимистическое восприятие жизни, поможет стать коллективистами, стремящимися сделать нашу землю ещё лучше.
Мы должны осознавать, что качественное образование - это, прежде всего, становление человека, обретение им себя, своего образа, неповторимой индивидуальности, духовности, творческого начала. Качественно образовывать ребенка - значит помочь ему жить в мире и согласии с людьми, Богом, природой, культурой, цивилизацией .
Однако современная система дошкольного образования не в полной мере реализует задачу духовно-нравственного воспитания и развития ребёнка. Прежде всего, этому не способствует состояние современного общества. Одна из причин в системе образования - трудности в установлении взаимосвязей, согласовании позиций православного и светского образования. Другие причины - низкая компетентность взрослых в вопросах духовно-нравственного воспитания и развития детей; отсутствие или слабая взаимосвязь деятельности субъектов образовательного процесса (родителей, педагогов, представителей разных социальных и религиозных структур) и отсутствие системы в работе.
Таким образом, мы видим противоречие между необходимостью и востребованностью духовно-нравственного воспитания и развития дошкольника и частичной их реализацией в системе дошкольного образования.
Нравственные ценности - важная составляющая каждой личности. В каждом обществе свои нравственные ценности и исходящие из них правила поведения. И именно нравственные ценности определяют, каким будет общество.
Основой жизнедеятельности каждого человека являются его убеждения, культура и мировоззрение, которые становятся личными ценностями, сформированными на практике индивидуального жизненного опыта, приобретённых навыков и знаний, прививаемых посредством воспитания, образования и совершённого выбора. Развитие гражданского общества постоянно нуждается в утверждении соответствующих норм и правил, основанных на гуманизме и сознании личности .
Общество задает свои идеалы, но это не значит, что мы должны быть все одинаковыми. Людям приходится постоянно оценивать новые явления в своей жизни и жизни общества и соотносить их с традиционными системами ценностей.
Каждый из нас должен быть своеобразным воплощением общественных ценностей, и в то же время воплощением индивидуальным, личностным. Всё это способствует повышению нравственных качеств каждого из нас, что говорит, в том числе, и о необходимости охраны, и постоянного совершенствования личностных ценностей.
Нередко мы теряемся в жизни или в каких-то ситуациях. Преданность меняется на лицемерие, а доброта на обман. Так что же такое нравственность? Это понимание жизни и оценивание поступков. Это выбор по совести, который мы совершаем в какой-то степени осознанно, а в какой-то - нет. Нравственность - это проявление свободной воли, внутренняя установка личности, которая основывается на особых принципах, нормах и идеях. Именно она способна определить то, как мы будем вести себя в той или иной ситуации .
Нравственные качества формируются у человека с рождения, каждый день и каждую минуту, с того момента, когда мы начали принимать различного рода решения. Уровень нравственности может характеризовать личность с разных сторон. Он выражается как в отношении человека к самому себе, так и к окружающим людям.
Нравственные качества - это сострадание, честность, доброта, отсутствие агрессии, надежность, щедрость, искренность, миролюбивость, трудолюбие, порядочность и т. д. Каждый может найти и назвать свои качества. Конечно же, не нужно забывать о взаимопонимании и любви, а также об уважении .
Как же добиться проявления таких качеств у ребенка? Все просто: соответствующее воспитание. Нравственное воспитание - это довольно сложный процесс, который должен быть целенаправленным. Также это непрерывный процесс, паузы в котором недопустимы . Это тесное взаимодействие воспитателя и воспитанника в дошкольном учреждении и ребёнка с родителями дома. Конечно, обучающий взрослый должен иметь нравственные качества и процесс воспитания нравственной личности требует терпения и огромного количества времени. Воспитатель в данном случае должен подавать и показывать пример в различных жизненных ситуациях, и каждую жизненную позицию необходимо объяснять и разбирать.
Ребёнок рождается и вступает в этот мир, оказываясь в условиях и событиях, формирующих его мышление, душу, мировоззрение и образ жизни. Важно помочь ему разобраться в этих условиях и научиться действовать и мыслить в согласии с совестью. Ребёнок впитывает нормы морали и со временем учится воплощать их в жизнь. Иногда ребёнок сталкивается с внутренним конфликтом из-за различий в ценностях в обществе и тем, чему учат его в детском саду и дома. В этот момент он учится делать выбор в пользу тех или иных ценностей. Здесь ребёнку необходимо понять, какой выбор он не сделал бы, важно при этом оставаться честным перед самим собой. Чтобы момент нравственного выбора был не тяжел, ребёнку необходим правильный положительный пример. Особую роль в воспитании детей играет нравственный идеал как совершенное воплощение представлений о человеке. Для формирования у детей потребности в идеале нужно показать образец, достойный уважения и подражания. Для этого надо оглянуться назад, вернуться к нашим истокам, чтобы воспитывать детей на русских, православных традициях, а не на чужих, западных. Только система нравственных ценностей, выработанная нашим великим народом, и которая была утеряна в последние десятилетия, может уберечь подрастающее поколение от разлагающего влияния чуждых нам морали и образа жизни.
В русской духовной традиции важнее всего была человеческая нравственность, на первом месте была душа человека, ценились вера и верность, трудолюбие и терпеливость, милосердие и сострадание, уважали старость и почитали семью. Поэтому именно родная культура, которая богата историей родной земли с её героями, святыми устроителями и защитниками Руси, победами и поражениями, печалями и радостями, русским родным языком, литературой, музыкой, русским народом и его традициями, должна лежать в основе воспитания нравственной личности .
Познакомить воспитанников с духовными истоками Бытия, житием святых поможет православная житийная литература, которая имеет большое патриотическое значение. Почитание святых - важная составная часть православного вероучения. Святые - это земные люди, которые достигли состояния причастности к Богу в награду за праведность. С точки зрения осмысления истории человечества, святые - это реальные, исторические лица, открывшие для своего времени пути национального религиозного призвания, ярко характеризующие свою историческую эпоху. Русский историк Г. П. Федотов писал, что именно национальное понятие святости содержит в себе ключ для понимания наиболее сложных и противоречивых явлений русской культуры . Святые прославляются своею жизнью, подвигом, чудесами, совершенными ими при жизни или после смерти. В воспитании подрастающего поколения пример святых угодников Божиих и подвижников благочестия является своеобразной путеводной звездой. Своей жизнью святые показали, что человек может быть призван и способен к богоподобию. Иоанн Златоуст сказал: «Памятниками святым служат не могилы, гробницы, столбы и надписи, но добрые дела, ревность по вере и чистая перед Богом совесть» . Поэтому образы святых и их жизнь должны быть частью содержания воспитания наших детей.
Дошкольникам нравится тема о супергероях. Но начиная беседу о современных «супергероях», дети не могут ответить на элементарные вопросы, и тут же миф о героизме человеков-пауков, черепашек и прочих американских мутантах лопается. В своей группе мы стараемся развенчать американских мультипликационных супергероев и показать детям героизм настоящих супергероев нашей Родины. Начинаем знакомство с Ильи Муромца - героя русских былин и реального героя Древней Руси, который в опасное для Руси время защищал русскую землю с мечом в руке, а в мирное время защищал её молитвой в рясе монаха. Дети с интересом и чувством гордости слушают рассказы о воине, защитнике нашего Отечества Александре Невском, о святых Сергии Радонежском и Серафиме Саровском. В пример самоотверженности и любви к семье приводим Февронию Муромскую и образ Богоматери. И, конечно, главным примером и для ума, и для чувств и воли человека приводим Иисуса Христа - Богочеловека. Примеры высоконравственных поступков и жизни святых приводятся в Евангелии, и каждая новая беседа о них становится предметом переживания ребёнка, побуждением к поступкам и самопроявлению. Мы учим детей узнавать и видеть смысл полученных знаний в реальной жизни и надеемся, что знакомство с миром православной святости будет способствовать созданию условий для рождения в наших воспитанниках личности.
Мы в самом начале пути. Наша задача - формировать у детей целостное мировоззрение, устойчивую нравственную позицию личности на основе традиционных для России духовных ценностей и идеалов, понятий святости и благочестия . Самим также необходимо накапливать знания и педагогический опыт, чтобы с дошкольного возраста пробудить в детях уверенность в том, что история нашего народа, святыни Отечества и жития святых являются источником мудрости и силы, который необходим каждому человеку.
Список литературы
- Григорьева Г. Г. Духовно-нравственное воспитание и развитие детей дошкольного возраста / Сборник материалов ежегодной международной научно - практической конференции «Воспитание и обучение детей младшего возраста». - Н.Новгород: ООО «Мозаика-Синтез», 2012. - № 1.
- Духовно-нравственные ценности православной культуры // Уроки доброты.
- Минин А. Что такое нравственность // Новости и общество. - 2012.
- Селянина Н. Н. Образы святых в воспитании дошкольников // Просветительский центр. Общество православных педагогов.
Елена Титоренко
Духовно-нравственное развитие и воспитание детей: формирование семейных ценностей и семейной культуры
Дошкольный возраст – это время воспитания души , а не образования ребенка… Духовно-нравственное воспитание дошкольников - это прежде всего воспитание чувств по отношению к самым близким им людям : родителям, братьям, сестрам, воспитателям детского сада , детям группы, Родине.
Приоритетная роль семьи в формировании личности ребёнка отчётливо обозначена в законодательных документах международного и отечественного уровнях : в Конвенции о правах ребёнка, Конституции Российской Федерации, Законе «Об образовании» , Семейном кодексе . В этих документах закрепляется первоочередное право родителей на воспитание детей , обозначена роль других социальных институтов, которые призваны помочь, поддержать, направить, дополнить воспитательную деятельность семьи .
Но сегодня не секрет, что далеко не все родители имеют достаточный как общей, так и духовной культуры и необходимые педагогические знания. Современные семьи весьма разнообразны, и от этого зависит, какая персональная среда развития окружает ребенка , каким содержанием наполнены внутрисемейные отношения . Изменилось и качество самой семьи, прервалась преемственность педагогической традиции. Родители нередко проявляют неграмотность в вопросах развития и воспитания . Причинами семейных проблем становятся не только социальные трудности, но и неблагоприятный психологический климат, неумение строить внутрисемейные отношения , нанося значительный вред духовному и психологическому развитию становления личности ребенка. Нарушены нравственные представления о браке и семье, утрачены традиционные восприятия родительства и детства.
Семья представляет собой систему, имеющую черты социального института и малой социальной группы. Для дошкольника семья является первой общественной средой. Именно семья была, есть и всегда будет важнейшей средой формирования личности и главнейшим институтом воспитания .
В настоящее время практически в каждом отечественном нормативно – правовом документе активно декларируется необходимость тесного сотрудничества общественного образования с семьёй, психолого – педагогического просвещения родителей.
Такое внимание к проблеме объясняется социально – экономическими преобразованиями в России, которые не могли не коснуться системы образования. В условиях роста научного знания в области педагогики и психологии значительно повысились требования к воспитанию и обучению подрастающего поколения. В связи с обогащением науки новыми знаниями о воспитании ребёнка , о роли семьи в его личностном становлении проблема повышения психолого – педагогической культуры родителей приобрела новое звучание и потребовала глубокой комплексной разработки.
Проблемой многих современных семей является обесценивание выверенного веками понятия, как семейные ценности . Это приводит к падению социального престижа семьи, дегуманизации общества в целом. В результате отмечаются проблемы детства, связанные с нарушением в области формирования нравственно - духовной сферы подрастающего поколения.
В основных документах, посвящённых вопросам российского образования, а также в исследованиях последних лет указываются такие пути выхода из сложившейся ситуации, как :
Содействие восстановлению в общественном сознании традиционной ценности брака , престижа материнства и отцовства;
Возрождение отечественных культурно – исторических традиций.
Согласно содержанию ФГОС РФ и требованиям времени, одним из ведущих приоритетов образования является создание условий для духовно - нравственного воспитания детей . Приобретенные социальные ценности , социальные требования, нормы и идеалы становятся внутренним достоянием личности, которое обеспечивает успешную адаптацию в современном социокультурном пространстве .
Дошкольник, прежде всего, должен осознать себя членом семьи, неотъемлемой частью своей малой родины, потом – гражданином России, и только потом – жителем планеты Земля. Идти надо от близкого к далекому. Воспитывать у ребенка любовь к родному дому, семье, детскому саду надо с первых лет жизни. Малыш должен понимать, что иметь свой дом большое благо. Все хорошее начинается с родного дома и матери – хранительницы очага. Дети должны научиться не только брать, но и отдавать : заботиться о близких с детства, быть внимательными друг к другу, сострадать, словом и делом помогать. Все начинается с семьи.
Семейные традиции и домашние ритуалы важны для детей гораздо более , чем для взрослых. Но почему-то традиции представляются нам чем - то глобальным, чем - то далеким, происходящим то ли на государственном, то ли на национальном уровне. Может, поэтому на наш вопрос : «Какие семейные традиции есть в вашей семье?» большинство родителей лишь пожимали плечами и уверенно отвечали, что таковых просто нет. Между тем психологи уверяют, что детям семейные традиции необычайно важны : с регулярно повторяющимися событиями к детям приходит ощущение стабильности мира; сохраняется и укрепляется связь между поколениями и теплые, нежные отношения между родителями и повзрослевшими детьми. В утере семейных традиций некоторые психологи даже видят причину даже проблемного подросткового возраста. Семья – это не только общий быт, бюджет и отношения между членами семьи. Это и особый дух, неповторимый уют и атмосфера, характерная только для вашей семьи.
Смысл ритуалов и домашних традиций именно в том, что события следуют одно за другим в однажды заведенной последовательности : день за днем, месяц за месяцем, в том, что они соблюдаются несмотря ни на что. Уверенность в этом привносит в детскую жизнь чувство стабильности, снимает тревогу и утешает в моменты огорчений. Та серьезность и уважение, которые взрослые относят к привычкам ребенка, ими же созданным, способствуют развитию у дошкольника чувства собственной значимости. Малыш приучается с уважением относиться к своим словам и обещаниям, быть последовательным, держать слово.
То, как ребенок впоследствии отнесется к себе, окружающим и жизни в целом - целиком и полностью зависит от родителей. Жизнь может представляться ему бесконечным праздником или увлекательным путешествием, а может видеться, как скучный, неблагодарный и тяжелый труд, ожидающий каждого сразу за воротами детского сада. Если большинство привычных семейных ритуалов несут не ограничения, а лишь радость и удовольствие, это укрепляет в детях чувство целостности семьи, ощущение неповторимости собственного дома и уверенность в будущем. Тот заряд внутреннего тепла и оптимизма, который несет в себе каждый из нас, приобретается в детстве, и чем он больше, тем лучше. Конечно, характер ребенка формируется не в один день , но можно сказать с уверенностью : чем больше детство было похоже на праздник, и чем больше в нем радости, тем счастливее человечек будет в дальнейшем.
Таким образом, семья является институтом первичной социализации. Именно в семье индивид получает первый жизненный опыт, делает первые наблюдения и учится вести себя в различных ситуациях.
Детский сад входит в систему опосредованного, или формального , окружения ребенка и представляет собой институт вторичной социализации. Все этапы процесса социализации тесно связаны между собой.
Единство в воспитании детей обеспечивает выработку правильного поведения детей , ускоряет процесс усвоения навыков, знаний и умений, способствует росту авторитета взрослых - родителей и воспитателей в глазах ребенка . Основой такого единства являются педагогические знания родителей, их осведомленность о работе дошкольных учреждений.
Сотрудничество образовательного учреждения и семьи, одна из важнейших задач социализации ребенка в обществе. Необходимо создать такие условия, чтобы у ребенка, основываясь на примерах из опыта, складывалось осознание и понимание того, что хорошо, а что плохо, чтобы он мог самостоятельно сформировать и иметь представления о нравственных качествах.
Цель моей работы по формированию семейных ценностей и культуры семьи - достижение следующих результатов :
1. Первоначальные представления о Родине и семье, добре и зле, щедрости и жадности, любви, послушании, доброжелательности и зависти, верности и предательстве, милосердии, чуткости, совести, благодарности, трудолюбии и др.
2. Нравственные потребности, стремления, чувства :
Активное проявление чувства любви и уважения к родным и близким : желание сделать им что-то приятное, порадовать старших своим поведением, заботливостью, вниманием; чувство благодарности и признательности;
Чувство доброжелательности окружающим (приветливость, готовность быть полезным, проявлять заботу, сочувствие при огорчении, радость за удачи других, стремление не судить о других детях плохо;
Любовь к своему Отечеству, интерес к своему краю;
Чувство симпатии к людям независимо от их национальности;
Приобщение к опыту национальной культуры , знакомство с формами традиционного семейного уклада , понимание своего места в семье и посильное участие в домашних делах;
Ответственность за свои дела и поступки,
Потребность и готовность проявлять сострадание и со-радование;
Субъективное психо-эмоциональное благополучие;
3. Нравственные умения и привычки :
Следовать традиции празднования именин;
Проявлять внимание и заботу к старшим, больным, младшим;
Анализировать собственное поведение в ситуации морального выбора;
Справедливо относиться к людям, допустившим ошибку, не обвиняя и не осуждая их;
Вести себя организованно в общественных местах (уступать место взрослым, маленьким детям; соблюдать правила приличия, говорить негромко, не привлекая к себе внимания, не мешать другим, соблюдать опрятность);
В приветливой и доброжелательной форме обратиться к сверстникам с просьбой поиграть вместе, ответить на просьбу товарища принять его в игру, быть внимательным к предложениям другого ребенка при выполнении совместной деятельности, согласиться с замыслом, предложенным сверстником;
Тактично выражать отказ от участия в общей деятельности, вежливо ответить на отказ другого ребенка;
Привычка делать самому все, что можно, не требуя помощи других;
Бережное отношение к труду взрослых и товарищей, к вещам, соблюдение порядка и чистоты; деятельное отношение к труду.
Такое отношение к основополагающим понятиям нашей жизни продолжает формироваться и в дальнейшем по мере взросления. Главным помощником ребенка на этом пути является взрослый, который конкретными примерами своего поведения и закладывает в ребенка основные нравственные нормы поведения. Если примеры из опыта ребенка, его близкого окружения носят отрицательный характер, то и ждать от него развитых высоких нравственных качеств не приходится
#духовность #нравственность #ценности #семья #воспитание
В статье «Духовно-нравственные ценности личности в семейном воспитании», рассматривает роль семьи в формировании духовно- нравственных ценностей личности.
Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, семья, ценностно- ориентационная структура, источниками нравственности, духовная культура личности.
Социально-экономические преобразования значительно изменили уровень жизни населения, что отразилось на ценностных ориентирах подрастающего поколения.
В среде современной молодежи осуществляется ориентация на потребление материальных ценностей. В этих условиях особенно остро возникает необходимость формирования духовно-нравственных ценностей личности, основой которых является гуманное отношение человека не только к себе, но и к другим людям, обществу, природе. Приоритет формирования духовно-нравственных ценностей определяется тем, что они как предельные высшие смыслы человеческой жизни выполняют функцию регуляторов нравственного поведения, охватывают все стороны человеческого бытия, принимаются и развиваются всеми людьми в условиях общественно- исторических изменений цивилизации. Духовно-нравственные ценности не существуют изолированно. Они накладываются на все виды ценностей, облагораживая их, придавая человеческой деятельности духовно-нравственный характер. Формирование духовно-нравственных ценностей происходит в течение всей жизни человека, однако наиболее благоприятным периодом является ранний возраст. В раннем возрасте происходит становление сферы морального самосознания, обретение мировоззренческой позиции. Особый интерес для нас представляет философско-религиозная литература, обосновывающая истоки человеческого бытия и духовности. В работах Н. А. Бердяева, В. В. Зеньковского, В. В. Розанова, В. С. Соловьева рассматривается духовная и психологическая сущность феномена человека, основа его нравственного бытия.
Исследования психологов и социологов Л. С. Выготского, Л. Н. Кагана, И. С. Кона, А. Н. Леонтьева, Б. О. Николаичева и др., раскрывающие сущность духовной деятельности человека, составляют базу для изучения психологических механизмов формирования духовно-нравственных ценностей личности. Это позволяет решать задачи духовно-нравственного воспитания личности в современной социокультурной ситуации. В работах О. Г. Дробницкого, А. Г. Здравомыслова, В. Н. Мясищева, Н. Д. Никандрова, З. И. Равкина, С. Л. Рубинштейна, В. П. Тугаринова и др. духовно- нравственные ценности выступают важнейшим регулятором социально значимого поведения человека.
Педагогический аспект воспитания моральных ценностей раскрыт в работах Н. И. Болдырева, Е. В. Бондаревской, И. П. Подласого, В. А. Сластенина, К. Д. Ушинского, И.Ф.Харламова, Н. Е. Щурковой и др. Формирование духовно-нравственных ценностей личности является основным фактором в нравственном развитии личности в период ее становления. Воспитание и образование должны выступать не просто как желание формировать кого-то или что-то, а как возможность создавать такие условия, в которых личность могла бы совершенствоваться. Именно на это указывает в своих работах Э.М. Молчан . Итак, духовно-нравственное состояние современного общества является актуальной проблемой философии и многих социально-гуманитарных наук. От решения этой проблемы в значительной степени зависят направления социальной политики государства, образования, культуры в целом.
В условиях современного общества среди множества факторов, влияющих на состояние духовно-нравственной сферы личности, важное место имеет семейное воспитание. Исходя из этого предложенная тема статьи, является актуальной. Цель статьи: раскрыть роль семьи в формировании духовно-нравственных ценностей личности. Семья является древнейшим институтом воспитания и развития человека. То, что человек приобретает в семье, он сохраняет в течение всей последующей жизни. Семья — это коллектив, играющий в воспитании основную, долговременную и важнейшую роль. Она является одним из традиционных институтов, в котором происходит самопознание и удовлетворение потребности человека в любви, заботе, ласке, уважении и общении . В настоящее время русский мир переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности.
Ныне материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у молодежи часто искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности и патриотизме. Высокий уровень преступности вызван общим ростом агрессивности и жестокости в обществе. Молодежь отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Продолжается разрушение института семьи: через т. н. «половое просвещение» у молодежи формируются внесупружеские, антиродительские и антисемейные установки. Всё это свидетельствует о кризисе в отечественном образовании и воспитании. Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций формировало ядро личности, благотворно влияя на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром: на его этическое и эстетическое развитие, мировоззрение и формирование гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние и общее физическое и психическое развитие. Предпринятые на сегодняшний день попытки воспитания духовно-нравственной личности показывают, что самым слабым местом в этой деятельности является семья.
Многим родителям просто неизвестно, что именно в детстве происходит усвоение социальных норм, моральных требований и образцов поведения на основе подражания. Поэтому необходимо помочь родителям осознать, что в первую очередь в семье должны сохраняться и передаваться нравственные и духовные обычаи и ценности, созданные предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей . Педагогические традиции семьи, которые прежде передавались из поколения в поколение, во многом утрачены. Современный динамично меняющийся мир нуждается в личности, готовой к постоянной смене имеющихся знаний, умений на те, которые необходимы для дальнейшего научно-технического и социального развития общества. В связи с этим особо значимой проблемой становится выработка новых ценностных ориентаций у подрастающего поколения, которое оказалось в ситуации, когда разрушилась прежняя устойчивость приобретаемых человеком в процессе социализации знаний и умений.
Ими уже невозможно пользоваться в течение достаточно долгого времени. Появляющиеся новые продукты материальной и духовной культуры требуют регулярного обновления тех ценностей, норм, правил, которые еще недавно обеспечивали успешную трудовую, семейно- бытовую, общественную деятельность человека на протяжении всей его жизни. Духовно-нравственные ценности представляют определенную систему координат, в которой закодированы нравственная культура человека, мировоззрение. Указанная система являет собой некий идеальный образ-эталон отношения, деятельности, взаимодействия, общения, отражающий объективное состояние действительности. Анализ научной литературы позволил нам выделить следующие ценности: нравственные, эстетические, религиозные, ценности знания. Однако ни в одном из направлений духовно-нравственные ценности не предстают в своем «чистом» виде, что позволяет сделать вывод об их тесном взаимодействии с другими. Каждое общество имеет уникальную ценностно-ориентационную структуру, в которой отражается самобытность данной культуры.
Поскольку набор ценностей, которые усваивает индивид в процессе социализации ему “транслирует” именно общество, исследование системы ценностных ориентаций личности представляется особенно актуальной проблемой в ситуации серьезных социальных изменений, когда отмечается некоторая “размытость” общественной ценностной структуры, многие ценности оказываются порушенными, исчезают социальные структуры норм. Личность, представляя собой динамическую систему, находится в состоянии непрерывного изменения и развития. В процессе такого личностного становления постепенно все большее значение приобретают его внутренние движущие силы, позволяющие человеку все более самостоятельно определять задачи и направление собственного развития. Система ценностных ориентации личности выступает в качестве регулятора и механизма такого развития, определяя форму реализации намеченных целей и при утрате ими побудительной силы в результате их достижения стимулируя постановку новых значимых целей. В свою очередь, достигаемый уровень развития личности последовательно создает все новые предпосылки для развития и совершенствования системы ее ценностных ориентаций.
Современный этап развития общества характеризуется стремительным ростом перемен во всех его сферах. Кардинальные социально-экономические, политические и духовно- нравственные изменения все более настойчиво подтверждают мысль о том, что наше общество вступило в качественно новое состояние, где существующие противоречия представляются весьма сложными и многообразными. Особенно заметно это проявляется в коренной ломке системы ценностей, которая в большей мере отражается в кризисе семьи и семейных отношений. Семья всегда составляла существенное звено в цепи социального бытия. Жизнь семьи связана с половым и возрастным разделением труда, ведением домашнего хозяйства, взаимной помощью людей друг другу, интимной жизнью супругов, продлением рода, а следовательно, воспроизведением народа, воспитанием нового поколения, а также, с духовно-нравственными, правовыми и психологическими отношениями. В семье отдельная личность, поступаясь некоторыми своими особенностями, входит в качестве члена в некое целое .
Семья как первичная ячейка общества и своеобразное средоточие всей совокупности социальных отношений, является важным средством воспитания и сферой формирования духовно-нравственных основ подрастающего поколения. Именно в ней совершается сложный и важный процесс становления личности человека во всех направлениях: физическом, трудовом, духовном, нравственном, эстетическом. В семье не только закладываются базисные основы, но и оттачиваются грани личности через последовательное приобщение её к вечно живым и непреходящим духовным ценностям, что в свою очередь расширяет возможности для нравственной образованности и воспитанности человека, формирования его мировоззрения и обогащения внутреннего мира. Именно здесь человек впервые включается в общественную жизнь, усваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышления, язык. Первыми наставниками в жизни каждого молодого человека являются родители — самые дорогие и самые близкие ему люди.
Первые жизненные уроки человек получает в семье. Его первые учителя и воспитатели — отец и мать. Давно установлено, что для человека общие семейные повседневные радости и огорчения, успехи и неудачи — это источник, рождающий доброту и чуткость, заботливое отношение к людям. Семья даёт первые представления о добре и зле, о нормах нравственности, о правилах общежития, первые трудовые навыки. Именно в семье складываются жизненные планы и идеалы человека. И здесь большое значение имеют микроклимат семьи, нравственная позиция, занимаемая родителями, их отношение к происходящему вокруг. Полноценная семья, включая мать, отца, детей, в идеале бабушку и дедушку, на основе родственных взаимосвязей развивает в себе опыт прошлого и настоящего, а также служит своеобразным мостиком в будущее. Экономическую основу семьи, как правило, составляет отец. Его мы чаще всего называем не иначе, как «кормилец семьи». А мать по традиции брала и берет на себя главную заботу по уходу за детьми и чаще всего вносит более серьезный вклад в их духовно-нравственное развитие. Значительный вклад в семейное духовно-нравственное, трудовое воспитание вносят дедушки и бабушки.
Они прививают уважительное отношение к старшим, семейным традициям, любовь к родному краю через народные песни, сказки, поговорки и просто через непосредственное отношение ко всему тому, к чему они причастны в повседневной жизни. По народному мнению, без связи с родней, с родителями, братьями и сестрами, как и с родной стороной человек беспомощен. Дети должны знать, при каких условиях выросли их бабушки и дедушки, через какие испытания они прошли. В каждом доме, где по давней традиции бережно хранятся семейные реликвии, талисманы, дети с гордостью рассказывают о дедах и прадедах. Духовность и взаимопонимание детей исчезают тогда, когда в семье возникают конфликты, приобретающие нередко хронический характер. В семьях, где окрик и телесные наказания, грубость и насилие над детьми проявляется регулярно, создаются все условия сначала для психических расстройств, а затем и для асоциального поведения самих детей. Стать
мудрым другом и наставником своего ребенка, стараться мягко направлять мысли ребенка в правильное русло, не уничтожая его собственной инициативы — вот условия духовного воспитания в семье. Необходимо использовать естественно возникающие ситуации или специально создавать ситуации для познания эмоциональных состояний людей, их нравственных ценностей, деловых и личностных качеств, возможностей в различных видах деятельности . Иначе говоря, семья — это школа воспитания, передачи опыта жизни, житейской мудрости. В отличие от других воспитательных институтов семья способна воздействовать и, как правило, воздействует на все стороны, грани человека на протяжении всей его жизни. Вот почему без преувеличения можно сказать: только то государство имеет будущее, в котором семья окружена вниманием и заботой и рассматривается как высшая первичная ценность государства.
И, наоборот, там, где семья предается забвению, где она играет второстепенную роль среди других социальных институтов — у того государства нет и не может быть будущего, а у народа — перспектив на свое благополучие и процветание. Поэтому любое пренебрежительное отношение к семье ведет не только к снижению ее престижа, но и, как следствие того, потере духовно-нравственных традиций, формированию эгоистического сознания, потребительского отношения к миру, разрушению гуманитарной сферы отечественного образования. К сожалению, все это — печальные реалии нашей действительности. Сегодня, как указывает в своих работах О.М. Потаповская, можно сформулировать общие стратегические принципы, которые должны быть положены в основу духовно-нравственного воспитания. - Традиционный, всем известный и неотменяемый принцип возрастного и индивидуального подхода в воспитании подрастающего поколения. - Принцип системности, основанный на объединении отечественных традиций семейного и общественного воспитания в целостный развивающий процесс на основе единых социокультурных ценностей и технологий эффективного взаимодействия, ориентации родителей на обеспечение предпосылок для психофизического развития и духовно-нравственного становления личности. - Принцип интерактивности, предполагающий использование личностно- ориентированных подходов, форм воспитания и образования детей и родителей (педагогического сопровождения семьи в целом) с учётом реального состояния и запросов семьи. - Принцип культуросообразности, способный содействовать обеспечению преемственности отечественных социокультурных традиций, утверждению их в качестве основной духовно-нравственной опоры и главных ценностных ориентиров в перспективе личностного и цивилизационного развития. - Принцип освоения педагогами, родителями и детьми ведущих ценностных ориентаций, свойственных отечественному образу жизни, знакомство с феноменом русской цивилизации, общим контекстом её основополагающих ценностей и идеалов, форм и норм социокультурной практики, приобщение к ценностям и «смыслам» отечественной культуры, развитие внутреннего духовного мира. - Принцип социокультурной и психологической адаптивности содержания воспитательных программ и программ взаимодействия образовательных учреждений с семьёй, предполагающий соответствие программного содержания запросам семей образовательных учреждений как участников воспитательного процесса. Эти принципы, с точки зрения О. Потаповской, являются приоритетными в создании развивающейся системы «ребёнок — воспитатель — родитель», различные характеристики которой могут варьироваться в зависимости от особенностей образовательного учреждения, региона, специфики социального заказа .
Сегодня, как никогда, актуально просвещение семьи в вопросах духовно- нравственного воспитания, начиная с первых лет жизни, а также взаимодействие системы образования и здравоохранения по насущным проблемам молодой семьи, создание приближенной к традиционным устоям воспитания предметно-развивающей среды, возрождение традиций грудного вскармливания детей, использование в воспитании младенцев богатого арсенала фольклорных средств (колыбельные, потешки, пословицы, пальчиковые игры и др.) . В средствах массовой информации, профессиональных учебных заведениях, семейных объединениях очень востребованы учебные курсы, посвящённые русскому святоотеческому педагогическому наследию, потому что, только воссоздав педагогическую культуру, мы сможем восстановить и духовно-нравственное, и телесное, и социальное здоровье семьи и детей. Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в религиозных, культурных, социально-исторических, семейных традициях народов, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие эффективное развитие стран в современных условиях. Критерием систематизации базовых национальных ценностей, разделения их по определенным группам являются источники нравственности и человечности, т. е. те области общественных отношений, деятельности, сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать свое сознание, жизнь, систему общественных отношений.
Традиционными источниками нравственности являются: - патриотизм (любовь к России, к своему народу, к своей малой родине; служение Отечеству); - социальная солидарность (свобода личная и национальная; доверие к людям, институтам государства и гражданского общества; справедливость, милосердие, честь, достоинство); - гражданственность (правовое государство, гражданское общество, долг перед Отечеством, старшим поколением и семьей, закон и правопорядок, межэтнический мир, свобода совести и вероисповедания); - семья (любовь и верность, здоровье, достаток, почитание родителей, забота о старших и младших, забота о продолжении рода); - труд и творчество (творчество и созидание, целеустремленность и настойчивость, трудолюбие, бережливость); - наука (познание, истина, научная картина мира, экологическое сознание); - религия; - искусство и литература (красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие); - природа (жизнь, родная земля, заповедная природа, планета Земля); - человечество (мир во всем мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество).
Система базовых национальных ценностей имеет ключевое значение не только для образования, но также для организации жизни в любой стране. Эта система определяет самосознание народа, расставляет приоритеты общественного и личностного развития, определяет характер отношений человека к семье, обществу, государству, труду, смысл человеческой жизни . Итак, подводя итог можно отметить, что основой духовно-нравственного воспитания является духовная культура общества и семьи, как ячейки общества — той среды, в которой живёт человек, в которой происходит его становление и развитие. Тот дух, который царит в семье и которым живут родители — люди, составляющие ближайшее социальное окружение человека, оказывается определяющим в формировании внутреннего мира человека в процессе становления его личности.
Литература
1. Азаров Ю.П. «Семейная педагогика». Политиздат 1985 г.
2. Динамика ценностей населения реформируемой России. М., 1996 г.
3. Дереклеева Н. И. «Азбука классного руководителя». Начальная школа. Москва, 2008г.
4. Кон И. С. «Ребёнок и общество». М., 1988 г.
5. Корчак Я. Воспитание личности. Кн. для учителя. М.: Просвещение. 1992.
6. Молчан Э. М. Формирование духовно-нравственных ценностей старшеклассников: диалогический аспект / Э. М. Молчан // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. Аспирантские тетради. №- 2007. - С. 281-284.
7. Потаповская О.М. Моделирование духовно-нравственного воспитания детей в дошкольном образовательном учреждении на основе ценностных доминант отечественной социокультурной традиции / О.М. Потаповская // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2013. Вып.1 (28). С. 27-50
8. Панкова Т. А. «О становлении нравственных и гражданских позиций школьников. Социологические исследования» 2002 г.
9. Патрушева И. Н. Роль семьи в формировании духовно-нравственной личности // Теория и практика образования в современном мире: материалы IV междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, январь 2014 г.). — СПб.: Заневская площадь, 2014. — С. 192-197
10. Соловцова И. А. Духовное воспитание школьников: проблемы, перспективы, технологии./ И. А. Соловцова //Учебно-методическое пособие для педагогов и студентов. — Волгоград: Изд-во ВГИПК РО, 2004. — 49 с.
11. Сухомлинский В. А. «Избранные педагогические сочинения. Педагогика». Том 1-3, 1981 г.
12. Фопель К. Как научить детей сотрудничать? Психологические игры и упражнения: В 4-х томах. — М.: Генезис, 2003.
13. Харчев А. Г., Мацковский М. С. «Современная семья и её проблемы» М., 1996 г.
14. Хонекер М. «Семья как фактор формирования личности подростка». М., 1979 г. 15. Чернилевский Д. В. Духовно-нравственные ценности образовательной системы России XXI века./ Д. В. Чернилевский — М.: РИО МГТА, 2003.
Помочь ребенку духовно вырасти – задача каждого родителя. Воспитать в нем уверенного в себе человека формируя правильные ценности не менее важно, чем поддерживать физическое здоровье. Для этого следует разобраться, что такое нравственное воспитание и как воплотить его в жизнь.
Нравственные ценности человека - основа личности
Что такое нравственное воспитание?
Ребенок, когда рождается, не имеет никакого понятия о морали или нравственности, духовно он еще не состоялся. Не зная, что можно поступить плохо или хорошо он просто берет и делает то, что приходит ему в голову. Задача такого воспитания заключается в том, что ребенок должен понять рамки, ограничивающие личность в обществе и научиться определять, что делать можно и что есть хорошо.
Что такое духовно-нравственное воспитание и что входит в это понятие Правильное воспитание от родителей подразумевает формирование у ребенка морали, нравственного поведения, которое будет помогать принимать решения в повседневной жизни.
Например, перевести ли бабушку через дорогу, украсть ли в магазине, можно ли обозвать женщину или переспать с мужчиной. При этом кроме обязанности вести себя согласно правилам, ребенок должен понять и свои права. Например, что он никто не имеет права его обижать или обзывать, что он имеет право на защиту, на собственную веру, уважение к своей национальности, свои пути развития и так далее.
Обобщая можно сказать, что родители должны духовно передать ребенку свои социальные, национальные ориентиры, объяснить его место в обществе как гражданина, личности, жителя Земли, сына, матери и так далее.
Базовые ценности духовно-нравственного воспитания - Основные аспекты нравственного воспитания
Существуют четыре основных направления, социальные роли, в которых должен научиться выступать ребенок, для того чтобы полноценно чувствовать себя в обществе в будущем:
- Как быть личностью, выработать духовно свою индивидуальность. Сюда входит объяснение ребенку таких понятий, как достоинство, право на собственное мнение, на жизнь, на образование, на формирование и защиту себя самого.
- Отец/сын, мать/дочь. Ребенок должен иметь четкое представление о своей семье и ее традициях, отношениях между мужчиной и женщиной, со своими детьми, бабушками, троюродными племянниками и так далее.
- Гражданин своей страны. Здесь объясняются такие понятия как Родина, собственные национальные традиции, религия или ее отсутствие, местная, родная культура. Сюда входит и привычная культура поведения, общения.
- Общность мира. Существуют такие понятия, которые невозможно объяснить в рамках культуры или объяснять как национальные традиции. Ребенок должен знать и понимать свое влияние на общую экологию планеты, осознавать, что существуют глобальные ценности – наука, общечеловеческая культура, история, понятие мира, духовно ощущать это.
Общечеловеческие нравственные ценности Каждое из этих направлений требует отдельного воспитания и довольно четкого разграничения. Например, ребенок должен понимать, что он русский христианин, но при этом осознавать, что имеет право на свое последующее религиозное самоопределение. Он должен знать, что его родина это Россия, но национальные войны любого характера это плохо и так далее.
Какие проблемы существуют?
На данный момент нравственное развитие в обществе сильно подорвано. Концепция, пропагандируемая правительством, имеет положительный характер, однако она не работает в современных реалиях.
Задачи духовно-нравственного воспитания в семье и школе Причин этому много:
- Отсутствие достаточного внимания детям.
- Большое количество агрессии и экстремизма в различных источниках информации.
- Недостаток культуры вокруг ребенка, типичное поведение и разговоры далеки от моральных идеалов, духовно окружение бедно.
- Отсутствие авторитетных положительных примеров.
- Пропаганда секса, курения, алкоголизма и прочих негативных факторов.
- Недостаточное физическое воспитание (спорт).
- Уровень нравственности постоянно падает, как и уровень развития населения.
- Стойкие стереотипы, в том числе, что хороший человек всегда несчастливый.
Приоритеты нравственности - совесть и патриотизм Бороться с окружением и запрещать определенные вещи можно, однако полностью и навсегда убрать их все равно не получиться. Лучше смириться с негативными факторами и брать ситуацию в свои руки, духовно и материально влиять на ребенка.
Совет: Оградить ребенка невозможно, так как он вырастет и все равно все узнает. Лучше, если сразу готовить его к реальной жизни, однако наполнять советы некой моральной ориентацией – сообщать базовые ценности в нужной ситуации.
Например, если пятилетний ребенок подбегает и задает вопрос «Мам, а секс это хорошо?» стоит спокойно ответить «Да, хорошо, когда ты занимаешься им с единственным любимым человеком, как мы с папой». Если ребенок в том же возрасте спросил, что значит слово из трех букв, не стоит на него кричать или запрещать это говорить, нужно сказать что это злое заклинание, которое делает человека несчастным и злым. Нравственное развитие должно быть уверенным и мягким, а не жестоким.
Воспитание в семье нравственных качеств Если ребенок достаточно усвоит мысль, что ругань делает человека несчастным, на улице ему это уже не покажется таким крутым признаком взросления и развития. Не стоит прятать от ребенка все дурное, нужно просто правильно ориентировать его в мире. Подобная концепция воспитания не требует рассказывать ему то, что знать в этом возрасте не положено, делайте это только тогда, когда ребенок непосредственно сталкивается с этим в жизни.
Что происходит в школе?
Большую часть нравственного воспитания после достижения ребенком школьного возраста берут на себя преподаватели и окружение. Со временем он проводит там все больше и больше времени, ездит на экскурсии, участвует в школьной жизни и так далее. Это и будет формировать его личность. На этом фоне родителям стоит внимательно отнестись к личности классного руководителя, детскому окружению, сразу определить насколько оно нравственное и исходить уже из полученной информации.
Школьное воспитание осуществляется на основе базовой программы Совет: Старайтесь как можно чаще спрашивать как дела у ребенка в школе. Нравственное воспитание должно основываться на детской реальности.
Даже если он поделился с родителями сведениями о том, что его обижают сверстники, бежать в школу и ругаться с родителями детей нельзя, это приведет к худшим последствиям. Необходимо решить проблему руками самого ребенка. Например, если у него отбирают деньги – отдать в секцию карате или бокса. Там научат не столько борьбе, сколько уверенности в себе, ребенок сможет побороть страх окружения и сформировать человеколюбивые нравственные ценности. Если от него вовремя не избавиться, а в детском возрасте это наименее болезненно, впоследствии человек может стать замкнутым или некоммуникабельным.
Воспитание патриотизма - задача всех уровней воспитателей Базовые ценности должны делать личность более открытой, а не агрессивной или нетерпимой. При этом обязательно нужно научить ребенка отстаивать и защищать свою нравственность.
Дополнительные мероприятия
Кроме школы и разговоров родителей, духовно воспитать ребенка помогут различные поездки и мероприятия. Социально активная жизнь делает человека уверенным в себе, помогает четко ориентироваться в мире, формировать правильные ценности, добиваться естественного развития. Кроме этого любая поездка подразумевает дополнительные знания о мире вокруг.
Внеклассные занятия должны быть разноплановыми - Родители могут возить ребенка или поощрять его вылазки, формирующие базовые ценности:
- В местные музеи, особенно краеведческие;
- Галереи, выставки, инсталляции, национальные достопримечательности;
- Драматический театр, оперу, балет, кукольный или театр теней;
- Прогулки к памятникам, поездки в парк;
- Поездки, связанные со спортом, например, в веревочный парк;
- Посещение футбола, тенниса, прочих соревнований или кружков;
- Тематические лагеря, школьный вариант;
- Нравственное мероприятие к празднику, например, подарить цветы ветеранам, помочь прибраться на территории, облагородить лес, посадить дерево и так далее.
Посещение театра - одна из форм нравственного воспитания При этом важно чтобы родители не только отправляли детей в такие классные поездки или поручали их бабушке. Важно, чтобы они также организовывали такое нравственное воспитание и получали удовольствие от таких поездок или дел. Детей во многом воспитывают не слова или поездки, их личность определяет пример старших, духовно он имеет подавляющее влияние на возможности развития ребенка. На него дети не только равняются и стремятся быть похожим в самом маленьком возрасте, именно положительный пример они попытаются превзойти по достижению взрослого возраста.
Похожие материалы
