Праздничная культура. Трансформация праздничной культуры в условиях современного российского мегаполиса
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство культуры РФ
Пермская государственная академия искусства и культуры
на тему: Праздничная культура
Введение
1. Праздничная культура
3. Масленичная обрядность
Список литературы
Введение
Мы, живем в интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по-иному, многое заново открываем или переоцениваем. Едва ли не в первую очередь это относится к нашему прошлому, которое оказывается, мы знаем очень поверхностно. Историю мыслим как сумму фактов, дат, имен, как линейную последовательность событий, интерпретируемых с сегодняшней точки зрения: культуру, какой бы то ни было, эпохи представляем по вершинам, шедеврам, высшим проявлениям умственной деятельности, техники, искусства.
1. Праздничная культура
В русском языке термин «праздник» происходит от прилагательного «праздный», означающего «не занятый», «праздное время»- период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным (если речь идет о времени). B новом издании «Большой советской энциклопедии» смысл слова «праздник» раскрывается в статье - «праздничные дни » следующим образом: «Дни, посвященные выдающимся событиями или традиционным датам.
Итак, существует ряд определений понятия «праздник».(2 с.324)
Праздник семантически связан и со свободным временем, с определенным ритуалом, временем праздности, танцем, приемом, весельем и пиршеством. Он связан с религиозным культом и с важными датами истории народа и государства, с трудовым правом и организацией производства, с традициями социальных движений, с их стремлениями, лозунгами, торжествами и демонстрациями в определенные дни.
Как происхождение терминов, так и толкование их значения, которые дают нам современные словари и энциклопедии, вполне определенно указывают на то, что имеем дело со сложным, тысячелетия существующим в различных формах явлением культуры, характерным и для жизни обществ, известных нам лишь по страницам истории.
Праздник позволяет людям глубже понять смысл жизни, поэтому речь идет не о ценностях праздника - они всегда вторичны, преходящи, - а о ценностях, пронизывающих всю жизнь, которое в обычное время по необходимости как бы скрыты от большинства людей и которые в особое время, в период праздника, всегда проявляются, подтверждаются и актуализируются. Весь прошедший опыт истории человеческой культуры подтверждает, что потребность в празднике в жизни общества всеобщей и постоянной, при всей изменчивости форм празднования. Для того, чтобы проникнуть в суть искусства, необходимо не только проанализировать, их как явление сегодняшней действительности, но и знать этапы становления и развития.
Термин «праздник» принадлежит к словарному фонду повседневной речи и часто употребляется. Понимание значения слова «праздник» в народной культуре достаточно широко, однако можно выделить несколько смысловых полей, с единой доминантой в каждом из них.
Во-первых, одна из особенностей и признаков праздника определяется самой этимологией слова «праздник» (от слова праздный, то есть «незанятый»). Словарь Даля толкует термин «праздник» от прилагательного «праздный», означающего «незанятый», «пустой», «порожний» (если речь идет о месте). Интересен также ряд значений слова праздновать: очень часто оно употребляется не только в значении «отмечать праздник», «не работать по случаю праздника», но и в более широком смысле как «отдыхать». Так Даль указывает, что праздновать значит «быть праздным, или не делать, не работать». Очевидно, что одной из доминант праздника является праздность, отказ от работы.(1.с.87)
Во-вторых, смысловое поле праздника связано с идеей обязательного застолья. У В.И. Даля праздновать что-то или чему-то - «совершать празднество, отправлять праздник». Достаточно прочно понятие праздника увязывается в народном сознании с идеей гостевания. Также следует отметить семантическую связь понятия праздник с обильным употреблением алкогольных напитков. Последние явно считаются едва ли не обязательными атрибутами настоящего праздника, что особенно ярко отразилось в пословицах («Без вина не праздник», «Кто празднику рад, тот до свету пьян», «Праздник любить, так и пивцо варить» и т.д.).Характерно, и существование несколько выражений, устойчиво связывающих празднование с пьянством (допраздновать до утра, пропраздновать всю ночь) (1.с. 88).
Итак, очевидно, что основными составляющими праздника являются ритуальное застолье с гостеванием и обильной выпивкой, безделье, отказ от работы. Однако не любое безделье с застольем может считаться праздником.
В-третьих, празднуют всегда «что-то или чему-то», то есть в народной культуре не возможен праздник без повода. Это обязательный компонент праздника. Так как народный календарь был тесно связан с православным церковным календарем, то большинство народных праздников приурочено как раз к праздникам церковным. При этом следует учитывать, что носители традиции крайне редко определяют праздник как церковное мероприятие.
Таким образом, традиционный, народный праздник семантически связан и со свободным временем, временем праздности, отдыха, и с радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством, потреблением, растратами. Уместно отметить, что праздничные традиции, их состав, идейная направленность, характер бытования, способы проведения в целом отражают уровень развития материальной и духовной культуры народа и в то же время содержат богатый и разнообразный исторический опыт, накопленный за многие века их существования.
2. Праздничная культура в советское время
Праздничная культура Советского Союза XX века представляет
собой уникальное явление. Она - важный элемент социалистического общества, способствующая коммунистическому воспитанию. Институт праздника, удовлетворяющий устойчивые человеческие потребности, сохранен, но праздник ориентирован на новые идейные ценности, ценности социалистического общества. Это, прежде всего, коллективизм, верность идеям партии, интернационализм, подчиненность личного общественному. Участие в праздниках - моральная обязанность каждого члена общества, форма политической идентификации, долг, вытекающий из непосредственного участия в празднующей группе. Если первые три десятилетия существования советская праздничная культура проходила этап становления, во время которого она замещала, вытесняла прежние праздничные традиции (как религиозные, так и светские), то со сменой двух поколений система праздников сложилась полностью, она перестала вызывать отторжение у большинства населения. За годы существования советской власти в стране была создана уникальная праздничная культура, неповторимая по самобытности, разнообразная, призванная формировать и укреплять ценности строителей коммунизма, успешно решать задачи коммунистического воспитания.
В эпохи радикальной трансформации общества праздники становятся эффективным средством формирования нового мышления.
Сегодня, когда праздничная культура современной России находится в стадии становления, а её мировоззренческая основа недостаточно ясна, необходимо изучать опыт праздничного календаря советского периода.
Ведь праздничная культура любого государства напрямую связана с культурной самоидентификацией, для которой характерна, в том числе, и актуализация прошлого, опора на опыт предшествующих поколений.
2. Масленичная обрядность
«Зимний период народного календаря» посвящен одному из самых продолжительных периодов года. Поэтапность сезонных изменений в природе, а также мифологические аспекты осмысления этого важного в годовом цикле переходного времени (от летнего к зимнему полугодию и наоборот) делают условными границы начала и завершения зимы, позволяют выделять особые «переходные» периоды осенне-зимнего и зимне-весеннего.
Основные элементы Масленицы по-разному реализованы в локальных традициях, однако масленичная обрядность в целом выступает как единый комплекс, для каждого ареала проживания русских были отмечены все основные ее элементы катание с гор, катание на конях, масленичное ряженье, масленичный стол, обычаи с молодоженами, проводы праздника. Описанию основных компонентов в структуре праздничного цикла предшествует анализ его символики. Например, раскрывается символика масла, ставшего основным обрядовым блюдом, сопровождавшее в название праздника. (3.с.160)
Масленица персонифицировалась не только в виде широко распространенной фигуры - женщина со сковородником или метлой.Она изображалась в виде мужика, соломенного чучела (а то и двух чучел, с мужскими и женскими чертами).
Нередко термин «масленица» переносился на обрядовые блюда, на тех, кто ходит ряженым, а то и на масленичный поезд. Богато представлена в масленичных обрядах символика обработки льна и прядения. Народные гуляния на Масленой всегда имели свою внутреннюю обрядовую структуру. Одним из наиболее характерных элементов масленичного гуляния было катание на конях и катания с гор. Масленичное ряженье редко было самостоятельным и обычно дополняло праздничные игры, катание молодых, проводы Масленицы, было не «страшным», а комическим.
Особым видом масленичного ряженья были процессии ряженых на санях. Масленичные обычаи с молодоженами были известны в Прикамье в разных формах чествование и катание молодых, гостевание и угощение у молодых, осуждение неженатой молодежи, приуроченность к Масленице последнего этапа свадебного обряда - хлибен Посещать молодых молодафью целовать было принято в субботу или воскресенье масленичной недели; как правило, молодая должна была угостить пришедших пивом. (3.с.175)
Чаще всего именно во время Масленицы недавно женившийся ехал на хлебины - обычно с подарком теще.С этими же обычаями связана традиция гостевания зятя у тещи «на блинах».
Наиболее полно обрядовая сторона Масленицы проявлялась в праздновании последнего дня - Прощеное воскресенье, Прощальная Масленка, Целовник, Человник, Соловник.Кроме сжигания чучела или соломы, соломенного снопа полагалось ломать катушки и даже разбивать лотки, на которых катались. Вариантом проводов Масленицы было сжигание антропоморфного чучела. Иногда масленичное чучело не сжигали, а топили в
Реке. Проводы Масленицы заключались и в сжигании большого вороха соломы на горке-катушке.
Действия Чистого понедельника, Чистой Масленки можно считать завершением масленичной обрядности. К Чистому понедельнику приурочивались в ряде мест последние проводы Масленицы, те действия, которые обычно совершали в воскресение Чистый понедельник - начало нового календарного цикла, Великого поста - считался также переходным временем, некоторые ритуалы имели очистительное и прогностическое значение. праздничный советский масленица обрядность
Продолжительный зимний период народного календаря осмысляется как перерыв в хозяйственных работах, природных процессах, в то же время он сохраняет прогностическое и продуцирующее значение для всего года. Многие ритуальные действия святочной и масленичной обрядности призваны обеспечить благополучие на весь предстоящий год.
Обрядность зимы, как и других периодов года, связана с осмыслением всех основных циклов социального, природного, животноводческого, земледельческого. Значительное место в этом периоде отведено социальным коммуникациям, раскрывающимся в брачных ритуалах и свадебных периодах этого времени, а также взаимодействию мира человеческого и потустороннего, более всего реализовавшегося в представлениях святочного периода. Масленичный же период календарно и может быть соотносим с зимним временем, но семантика и символика многих ритуалов Масленицы связана с весенними праздниками, подготовкой к новому природному и хозяйственному циклу.
Структура народного календаря русских Пермского края, а также большая часть относящихся к нему обычаев, обрядов и праздников свидетельствует об их единстве на всей территории региона, что позволяет говорить о специфике именно пермского комплекса календарной обрядности. В то же время локальные традиции показывают многообразие и много вариантность календарной обрядности Пермского Прикамья, что обусловлено действием целой группы факторов - исторической спецификой освоения Пермского края русскими, особенностью адаптации переселенческих традиций к новым природно-климатическим, социально-экономическим и этнокультурным реалиям, сложным социальным, конфессиональным составом его населения, влиянием, которое оказало на пермские традиции иноэтническое окружение.
Список литературы
1. Бенифанд А.В. Праздник. Сущность, история, современность. СПб.: Изд. СПбГУ, 1996.
2. Забылин М. Русский народ: обычаи, обряды, предания, суеверия. -М.: Русская книга,1996.-496 с.
3. Иванов В. О веселом ремесле и умном веселии // Декоративное искусство СССР. 1990. № 6.
4. Кац И.М. Праздники //Большая советская энциклопедия. М.: Советская энциклопедия, 1976.
5. Масленица в Прикамье (конец XIX -первая половина XX в.) -Подюков И.А., Черных А.В.-Пермь, 2004.-60 с.
6. Некрылова А.Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь.-М.: Правда, 1989.-496 с.
7. Русский праздник.Праздники и обряды народного земледельческого календаря (Иллюстрированная энциклопедия)/ Авт.: Баранова О.Г.,Зимина Т.А. и др.-СПб.: Искусство-СПБ, 2001.-672 с.
8.Черных А.В. Традиционный календарь народов Прикамья в конце XIX-начале XX в.(по материалам южных районов Пермской области).-Пермь: Изд-во Перм.ун-та, 2002.-260 с.
9. Черных А.В. Русский народный календарь в Прикамье.Праздники и обряды конца XIX-середины XX в.Ч.II.Зима.- Пермь.: Изд. Пушка,2008.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Значение праздничного события (краткий анализ возникновения и развития традиций празднования). Региональные особенности основных отличий праздничной традиции в России. Традиционное содержание праздника. Значение событий, положенных в основу праздников.
реферат , добавлен 12.05.2009
Теоретический анализ особенностей и эволюции русской свадебной обрядности. Исторический обзор русских свадебных традиций: их происхождение и влияние других народностей на этот процесс. Характеристика свадебных обрядов, обычаев, суеверий. Обряд венчания.
курсовая работа , добавлен 01.06.2010
курсовая работа , добавлен 08.12.2013
Характерные особенности и тенденции культуры Китая, отображение поэтичной космогонической картины мира, этических норм, разветвленной и стройной системы государственности, сохранение традиций, обычаев и ритуалов. Строительство Великой стены и его роль.
реферат , добавлен 28.06.2010
Особенности формирования праздничной обрядности после Октябрьской революции. Основные инструменты влияния партии на массы. Использование средств массовой информации для донесения идеологических идеей до общественности. Принципы антирелигиозной политики.
магистерская работа , добавлен 14.11.2017
Праздничная культура как объект антропологического знания. Анализ традиционной русской праздничной культуры, выявление значения детского праздника в русской культуре. Современные календарные обычаи и обряды народа как важные условия социального бытия.
курсовая работа , добавлен 28.11.2012
Исследование культура быта бурятского этноса, коренного населения Сибири. Основные виды хозяйственной деятельности бурят. Анализ представлений бурят о пространстве, его отражение в фольклоре, сказке. Описания традиционных праздников, обычаев и обрядов.
статья , добавлен 20.08.2013
Определение арабской культуры как составной части мировой цивилизации. Естественное стремление к философскому осмыслению культурных традиций народов мусульманского Востока. Исследование религии, быта и обычаев, искусства и науки Арабского Востока.
реферат , добавлен 11.10.2011
Анализ картины мира и исторической системы ценностей народов Южной и Северной Осетии. Характеристика религиозных символов, обычаев, фольклорных традиций и обрядов осетинского народа. Изучение особенностей устного народного творчества нартского эпоса.
реферат , добавлен 12.05.2011
Определение понятия традиции, рассмотрение ее роли в образовании народной культуры. Подробное изучение семейных традиций и обрядов русского народа. Исследование связи календарных праздников с важными событиями в жизни современного русского человека.
Для того, что бы знать, как организовывать и проводить праздничные мероприятия на высоком профессиональном уровне, каковы современные тенденции развития праздничной культуры России в целом и Санкт-Петербурга в частности, необходимо знать историю праздников.
Для начала стоит обратиться к современным определениям праздника в толковом словаре русского языка. Под словом «праздник» понимается: день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. Или ещё одно определение: день игр, развлечений.Ожегов С., Шведова Н. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений. М., 1995. С. 567.
Например, в энциклопедии «Русский праздник»Шангина И.И. Русский праздник, иллюстрированная энциклопедия. СПб., 2001. С. 9. - авторы пишут о роли и функциях праздника: «Праздник - это особое, многостороннее общественное явление, отражающее жизнь каждого человека и общества в целом.
Праздники - это дни отдыха и веселья, но их смысл гораздо глубже. Неслучайно с давних пор праздником считался не только «нерабочий день», но и, прежде всего день памятный - посвященный определенному событию. Праздники играли значительную социальную роль в жизни людей, являлись носителями ряда социальных функций - от консолидации соседних селений и деревень, образовательной функции, функции психологической разрядки, более того, историки отмечают и такую функцию праздника, как способствование продолжению рода».
Таким образом, основываясь на приведенных цитатах, можно сформулировать общее определение праздника, как - увеселительного мероприятия, посвященного определенному событию, значимому для группы, отмечающей это событие как значимое или важное, и несущее определенную социальную функцию.
Праздники являются необходимым условием существования и специфическим выражения человека, обладающего в отличие от животных уникальной способностью - праздновать, то есть включать в свою жизнь радости других людей и опыт культуры предшествующих поколений.
Для более правильного понятия «праздник» надо четко представлять разницу между праздником и массовым представлением любого вида. Понятие «праздник» более широко, чем представление, он не предусматривает локальные площади, а сосредоточен на широкой территории.
Праздник - наиболее древний и постоянно воспроизводимый элемент культуры, который в отдельные периоды истории способен пережить упадок, но не может исчезнуть совсем. С его утратой общество не решилось бы, по-видимому, одного из существенных компонентов своей человечности, во-первых, и, необходимого для своего нормального бытия источника, во-вторых.
Ведь этот элемент культуры призван формировать и эстетически оформлять свободное время. И неслучайно всякий раз, когда какое-либо общество, класс или сословие сталкивались с проблемой досуга, они невольно обращались к нему за помощью.
Праздники всегда были и остаются до сих пор важным средством формирования и утверждения общности, способствует социализации человека. На заре человечества праздники выступали в качестве одного из факторов зарождения и развития художественной культуры и ориентированного на нее эстетического сознания. Позднее они постоянно выбирают в себя опыт искусства, по-своему используют его средства, а иногда объединяют различные виды художественной культуры в сложном синтезе.
Праздник есть антитеза будней с их трудом и заботами, это проявление особой, празднично свободной жизни, отличной от жизни будничной, каждодневной. «Праздник» обозначает определенный период времени, когда не занимаются делами. Оно характеризует такое свободное время, когда что-то отличают, к примеру, определенное событие, которое необходимо выделить из потока других событий.
Праздник нуждается в особой душевной или психической настроенности, он и усиливает ее, причем значение этой настроенности сводится к тому, чтобы осуществить в структуре сознания некие превращения, невозможные в обычные, занятые трудом дни. С недавних пор и до нашего времени с понятием праздника связывается не просто свободное от работы время, не просто отдых, а свободное время в значении важного социально-культурного акта, создающего общечеловеческие ценности.
Ими являютсяАникеева Н. П. Воспитание игрой. М., 1987. С. 78.: положительная оценка (природы) свободы, праздничности, веселья и тому подобное, которые представляются благодаря празднику, не как исключительные состояния, а как равноправная и необходимая часть всего хода жизни. Праздник, если определить его нетрадиционно, есть свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно-обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно. Территория этой жизнедеятельности располагается, как правило, вне сферы материальной пользы и соотносится не столько с миром средств, сколько с миром идеалов.
Праздновать, значит свободно общаться и коллективно переживать идеальные устремления, которые на время как бы стали реальностью, и, следовательно, ощущать полноту жизни - индивидуальной и коллективной, пребывающей в состоянии гармонии с собой и окружающим социальным и природным миром.
Иначе говоря, жизнедеятельность в ситуации праздника дает людям удовлетворение в той его форме, какая в будничных условиях подавляется и игнорируется. Благодаря этому, он приносит людям разрядку от той неприятной напряженности, которая накапливается в них в результате действий обыденного характера, и, вместе с тем, подлинное прикосновение к счастливой жизни.
«В социуме у людей вытесняются их естественные желания и накапливаются деструктивность, рассогласование. Все это напоминает пружину, которая в обычном состоянии слегка натянута. Человек «прогибается» под общество. Но напряжение необходимо время от времени сбрасывать, эту задачу и решают праздники» Ходак Е. Праздник как инструмент внутреннего PR // PR news. 2002. №2..
Обрядовые действия и ритуалы издревле были необходимы для поддержания мироздания. Из праздников древности ведет свое происхождение не только искусство, но и вся культура: праздники придавали жизни смысл.Шангина И.И. Русские традиционные праздники. СПб., 2000. С. 34.
В Киевской Руси князья устраивали застолья для своих дружин. Царские пиры всегда были событием и для участников, и для организаторов. Петровские ассамблеи с фейерверками уже были делом большого бизнеса. Апогеем же единения коллективов в Советские времена были майские и ноябрьские демонстрации.
Но если в Советские времена праздники были средством массовой пропаганды идей правящей партии, то сегодня они стали неотъемлемой частью социально-культурной деятельности.
Например, в настоящее время администрация Санкт-Петербурга предлагает горожанам встретить Рождество Христово как "светско-духовный праздник". Именно так обозначено великое христианское торжество в адресованной СМИ электронной рассылке Смольного.http://otechestvo.org.ua/vesti/20051/v507.htm
В Санкт-Петербурге основным местом многочисленных народных гуляний становится Петропавловская крепость. В ее Невской куртине открывается ставшая традицией по-своему знаковая выставка "Рождество в Петербурге". Рассказывая об истории празднования Рождества Христова и Нового года в бывшей столице Российской Империи, сотрудники Музея истории города отмечают, что "отдав дань религиозной традиции, христианский Петербург с удовольствием предавался светскому празднику".
По их мнению, после посещения храма наступает череда бесконечных маскарадов, балов, детских утренников, народных гуляний и именно такая традиция бытует в северной столице Санкт-Петербурге с начала ХVIII века. Трудно не согласиться с тем, что еще в петровскую эпоху "у традиционного церковно-обрядового праздника Рождества Христова появилась светская сторона", но антиклерикальность наших предков явно преувеличена.
Досуг и развлечения русских людей в древности и в средневековый период. В дохристианский период у восточных славян существовали традиционные формы отдыха и богатый мифологический пласт культуры, свойственные многим языческим народам. В деревнях проходили игрища молодежи, девичьи хороводы на праздниках. Зимними вечерами женщины собирались за прядением или рукоделием. В Киевской Руси при княжеском дворе устраивались пиршества за общим столом.
После принятия христианства славянами и жившими рядом с ними угро-финскими народами стали распространяться христианские праздники, а также регламентироваться свободное время в соответствии с религиозными догматами. В Киевской и Московской Руси развивалось также такое явление, как русская святость, вырастающая из жизни отшельников, монахов, благочестивых людей, оказавшее заметное влияние, как на повседневную жизнь населения России, так и на досуг простых людей.
Именно благодаря религиозному мировоззрению в обществе закреплялось отношение к труду не как к источнику богатства, а как к душеспасительному занятию. Церковь формировала подозрительное отношение не только к безделью, но и к развлечениям, утехам, пиршествам. От верующих и особенно от клира требовалось не увлекаться внешним, а сосредоточиваться на совершенствовании внутреннего мира. Так же как в средневековом западно-европейском обществе, человек должен был каждодневно присутствовать на церковных службах, соблюдать обряд. В свободное время рекомендовались душеспасительные занятия - освоение духовных знаний, чтение Библии и Нового Завета, размышления, молитвы. Весьма почитались те, кто предпринимал многодневные паломничества в отечественные монастыри, пустыни, а также на Святую землю. Поэтому общественные формы досуга долгий период развивались на церковно-религиозной основе.
Но в народной культуре продолжали воспроизводиться фольклорные формы, которые широко использовались всеми слоями населения в свободное время буден и праздников. Кроме того, существовали старые рекреационные обычаи и формы отдыха. Так, представители народных слоев русского общества предпочитали коллективные игры на открытом воздухе, а также борьбу, кулачные бои, которые в городах проходили на улице, в деревнях -- на открытом воздухе. Более состоятельные граждане Московии могли организовать медвежью «потеху» -- травлю медведей и волков собаками. Для царя устраивали медвежью «потеху» в Кремле или в его подмосковных усадьбах. Представители всех сословий любили соколиную охоту, охоту с борзыми, хотя и та и другая были доступны далеко не всем. Позже охота с кречетами и борзыми превратилась в забаву господствующих слоев.
По улицам городов и деревенских поселений, по ярмаркам ходили группы скоморохов, которые были одновременно актерами, музыкантами, циркачами, танцорами. В конце XVII в. протест церкви против скоморошества прерывает эту традицию развлечения. Хотя в измененных формах остатки скоморошества еще долго продолжали существовать в русской провинции.
Во времена скоморохов на городских улицах, в отдаленных селах, а также во многих семьях можно было встретить сказителя, гусельника, которые были хранителями народного поэтического и музыкального творчества и, по существу, выполняли развивающие, интеграционные, развлекательные функции. В домашнем обиходе русские увлекались Игрой в зернь (фишки, покрашенные в белый и черный цвета), шашки. Карты. Среди представителей высших слоев была распространена игра в шахматы. Деревенские девушки и женщины водили хороводы, собирались зимними вечерами в одном из домов, занимаясь рукоделием, беседои. Девушки нередко провозили такие посиделки совместно с парнями. Для женщин из простых семей во дворах устраивались качели.
Все эти особенности свободного времяпрепровождения жителей села и горожан в XVI-XVII вв. свидетельствуют, что развлечения не выходили за рамки собственной культуры и развивались на базе традиций, на самодеятельной основе. Они не проводились в специально оборудованных общественных помещениях; не было также организаторов, которые целенаправленно занимались бы массовым отдыхом горожан. И только в XVIII-XIX вв. в городах страны предприимчивые люди начинают организовывать развлечения простых людей.
В селах же и провинции вплоть до XX в. эту роль во многом выполняли торговые агенты-одиночки или представители торгово-ремесленных артелей -- офени, коробейники. Они несли в глубинку не только городские товары повседневного спроса (мелкие предметы для домашнего хозяйства, дешевые женские украшения и др.), но и книги, способные привлечь внимание крестьян и их детей, а также «образы на листах», т.е. лубки, гравюры, народные картинки с краткими и выразительными стихам и пояснениями, выражающими суть изображенного сюжета нередко поучительного характера.
В послерсформенное время, когда из русской деревни молодежь стала уходить в город, традиционные формы деревенского досуга переживали кризис, хотя и смягченный деятельностью офеней с их культурным товаром. Офени доносили до жителей глубинки влияние фабричной, «трактирной культуры» с ее новшествами и уродствами, с ее грамотностью и тягой к развлечению, юмору.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 41-43.
Досуг представителей дворянского сословия. В Киевской и Московской Руси досуг аристократии и состоятельных городских слоев мало чем отличался от проведения свободного времени простым народом. Но социальные различия все же были, постепенно углубляясь и умножаясь. Их дифференциация стала нарастать во времена Петра I, который вводил новые развлечения в дворянскую, чиновничью и военную среду. Досуг дворянского сословия послепетровского времени повлиял на развитие всей отечественной культурно-досуговой деятельности. Новоевропейская ментальность, формы активности и бытовые нормы дворянства, с одной стороны, безусловно, расширяли и обогащали горизонты отечественной культуры, задавая эффективные образцы социального поведения и отдыха. Но, с другой стороны, дворяне во многом игнорировали отечественные традиции (например, откачавались от русской речи в своей среде): между народом и высшими слоями постепенно углублялись культурные различия, что привело к XX в. к вырождению дворянства, к снижению его роли в культурном развитии страны.
Дворянская среда легко осваивала моду на все заграничное. Для знати по особым проектам стали строиться каменные особняки и сельские усадьбы. Комнаты состоятельных людей «наряжались» по-европейски: вместо лавок -- стулья и кресла, на стенах большие зеркала и портреты владельцев. Для обслуживания знати в стране появляются зарубежные специалисты по личным услугам: доктора с университетским образованием, парикмахеры, модистки, шляпницы и т.п. Самые дорогие образцы одежды, обуви, парфюмерии выписывали из-за границы. Семейный досуг проводили лишь в узкосословном кругу. Вместе с тем появляются дворянские клубы, рождаются любительские творческие занятия (живописью, организацией театра, исполнением светской музыки и др.), коллекционирование, благотворительная деятельность. Состоятельные дворяне получают возможность проводить немало времени в заграничных путешествиях, лечиться на зарубежных курортах. Дворянская молодежь выезжает для получения образования в университетах Западной Европы.
Свободное время и досуг у среднеобеспеченных и бедных слоев населения. Широкие слои населения Российской империи свободное время посвящали традиционным занятиям, нацеленным не на отдых, а на воспроизводство быта, поддержание здоровья и гигиены, на воспитание детей.
Жизненные потребности русских крестьян, городского мещанства со средним и низким достатком, бедных ремесленников и торговцев удовлетворялись во многом самообслуживанием на основе традиций и народных занятий. Если человеку нездоровилось, он обращался к знахарю. Гигиена поддерживалась систематическим посещением бани, личной или общественной. Однако общественная баня в нашем обществе не стала местом социального общения, как, например, в Древнем Риме или на Ближнем Востоке. Посещение бани рассматривалось как гигиеническая и оздоровительная мера.
Крестьяне, бедные горожане во многих случаях сами шили для себя одежду или прибегали к услугам знакомых швей. Самостоятельно строили жилье, изготовляли хозяйственный инвентарь, делали нехитрые украшения. К XIX в. на основе этих хозяйственных занятий в некоторых районах страны появились народные ремесла и промыслы.
Под народными промыслами понимаются те направления хозяйственно-вспомогательной деятельности пародов дореволюционной России, связанные с ремеслами и бытовым самообслуживанием крестьян жителей разных национальных территорий, крупных, малых и средних городов. Для беднейших слоев промыслы стали делом, к которому обращались в свободное от основного занятия и которое рассматривалось в качестве источника дополнительного заработка. Известны разные формы и обозначения народных промыслов -- крестьянские, отхожие, кустарные, художественные.
Наиболее распространенными видами русских народных промыслов стали плотницкая резьба по дереву, ручное узорное вязание, вышивки, набойка на ткани, роспись посуды, создание детских игрушек. Отдельные промысловые занятия (ремесленного или рукодельного характера) впоследствии выполнялись представителями других социально-профессиональных групп, которые делали их основным источником существования, развивали, ориентируясь на удовлетворение высокого вкуса знатоков и ценителей. В городах развивались виды промыслов, которые находили спрос у привилегированных заказчиков: холмогорская резьба по кости, великоустюжское чернение серебра и др. В помещичьих мастерских создавались особо изысканные виды вышивки (белая гладь, нижегородские гипюры). В мужских монастырях традиционно культивировались ремесла: кузнечное дело, столярное, плотницкое; иконопись и ювелирное дело. В женских монастырях занимались художественной вышивкой, плетеньем или вязаньем кружева, шитьем.
На основе народных промыслов и ремесел нередко создавались произведения искусства, которые высоко ценились знатоками. Уже в XX в. народные ремесла и промыслы стали развиваться с учетом рыночного спроса. Их товарная продукция в конце концов превратилась в важный компонент досуговой деятельности разных групп населения. Изделия промыслов можно было встретить в играх детей, как украшение в частных домах, в личных коллекциях и музейных фондах. В советский период многие промысловые занятия становятся неотъемлемой частью сувенирной промышленности, изделия которой востребованы на внутреннем и зарубежном рынках.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 43-44.
Развивающие досуговые формы в России в XIX-XX вв. В развивающих формах досуга, прежде всего, следует учитывать уровень грамотности населения. Распространение грамотности в нашем обществе в разные периоды было неодинаковым. В XIV в. многие горожане были грамотны, о чем свидетельствуют новгородские берестяные грамоты. Затем в течение долгого периода уровень грамотности снижался, особенно среди крестьян, городской бедноты. Жители национальных окраин также чаще всего были неграмотными.
Развивающие досуговые формы формировались преимущественно в процессе досуга представителей российской интеллигенции, которая в первой трети XIX -- начале XX в. динамизировала интеллектуальный и художественный потенциал всего российского общества. Запросы демократических, культурно развитых кругов русского общества порождали новые формы общественных занятий и предпринимательских начинаний. Только в России получили распространение, например, такие издания, как «Литературная газета» (основана А. С. Пушкиным), а также множество общественно-художественных («толстых») журналов, помещающих на своих страницах литературно-поэтические произведения, критические статьи и публицистику.
Посещение общественных музеев, библиотек, театров, чтение художественной литературы -- наиболее распространенные виды досуговых занятий, представителей интеллигенции и членов их семей. На рубеже XIX и XX вв. представители высокооплачиваемой части интеллигенции стали выезжать в западноевропейские страны на отдых или для посещения музеев.
Постепенно ситуация менялась и в других слоях. Поскольку общество становилось на путь индустриального развития, то требовалось увеличение грамотных работников. Начиная с середины XIX в. в России параллельно с государственными учебными заведениями создавались частные, корпоративные, земские и муниципальные. Общественная инициатива на уровне муниципальных образований стимулировала начальную и среднепрофессиональную подготовку детей и юношей низших сословий, обучение немассовым профессиям, образование девочек. Важную роль в организации частного и общественного образования играли местные круги профессионалов, заинтересованные многодетные семьи, а также энтузиасты, бравшие на себя роль организаторов и попечителей. В крупных городах появились учебные центры и высшие учебные заведения, которые на определенных условиях (сравнительно доступная плата, благотворительные стипендии и др.) принимали всех желающих получить образование. Таким был Институт Шанявского в Санкт-Петербурге.
Массовые праздничные гулянья, ярмарки и рождение современных массово-демократических форм проведения досуга. Развитие общественного досуга, связанного с массовыми праздничными гуляньями и ярмарками, берет начало в далеком прошлом. Но на рубеже XIX--XX вв. массовые формы досуга интегрируют в себе много новых форм. В это время общенародные гулянья, ярмарки, праздники, которых в иное время насчитывалось более 30 в год, приобретали в России красочный, живой характер, сохраняя связь с народными зрелищами и развлечениями. Обычными видами развлечений для широких слоев населения были карусели, зверинцы, балаганы, цирки, народный театр. Публика смотрела выступления артистов в небольших помещениях временного типа. Уже на улице всех желающих приглашали посетить представление специальные мастера устной рекламы - зазывалы, речь которых была насыщена фольклорными образами и оценками. Зимой организовывались катания с ледяных гор. Во время гуляний или ярмарок жители лакомились сладостями, покупали лубочные картинки, дешевую художественную литературу, а также игрушки, свистульки. Картина Б. Кустодиева «Масленица» ярко передает колорит таких гуляний и ярмарок. В XIX в. в крупных городах появляется немало организаторов массового досуга, которые пытаются вести дело так, чтобы привлечь как можно больше публики.
Накануне революции 1917 г. массовые развлечения в городах России носили во многом уже современный характер, как по содержанию, так и формам организации. Ряд особенностей художественно-эстетических процессов и массового спроса на зрелища свидетельствовал о том, что страна переживала этап становления индустриальной культуры.
В этот период широкая публика в столичных городах России с удовольствием ходила в театры, но массовая аудитория серьезным пьесам предпочитала оперетту. На эстраде царил романс -- классический, цыганский, городской. За откидное место на концерте певицы Анастасии Вяльцевой платили по 25 рублей (в то время это были немалые деньги). Начинал входить в моду кинематограф. В 1914-1916 гг. популярны были киноактеры Вера Холодная, Иван Мозжухин, Осип Рунич.
Накануне войны 1914 г. вошли в моду спортсмены (особенно цирковые борцы -- Поддубный, Заикин, Крылов), а также автогонщики и авиаторы. В апреле 1912 г., чтобы посмотреть на «мертвую петлю» в исполнении А. Габера-Волынского, на московском аэродроме собралось около 200 тыс. зрителей.
Эти виды досуговой деятельности с современными элементами организации развивались в дореволюционной России в столицах и крупных городах -- административных или культурных центрах. Русская провинция, тем более национальные окраины {кроме городских центров Польши, отчасти Северного Кавказа), оставались во власти традиционных культур народов России.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 44-45.
Свободное время и досуг в советский период. Сфера досуга и свободного времени стала радикально меняться в советский период, когда она превратилась в объект государственного регулирования и культурной политики, в то время как этнонациональные традиции, религиозные механизмы развития досуга были отодвинуты на второй план.
Быт, досуг, а также оздоровительная и культурно-досуговая сфера экономики советского периода развивались при отсутствии полноценного рынка. Государственно-партийные органы регулировали финансирование и организацию культурных учреждений, процессы в искусстве и досуговой практике населения, внедряли новые формы отдыха, отслеживая их массовую эффективность.
Особенно тщательной проверке подвергалось содержание досуга, идеологических аспектов всех компонентов, задействованных в досуговой деятельности населения. В стране не было свободного доступа к информационным и художественным каналам СМИ зарубежных стран. Трудно было познакомиться и с отечественным аналитическим и художественным наследием дореволюционного периода. Информационно-художественная и культурная продукция, создаваемая за рубежом, доходила до советской аудитории лишь после тщательной цензуры. Особенно непримирима была советская пропаганда по отношению к зарубежной массовой культуре, к информации о качестве и уровне жизни граждан развитых стран, к современным формам общественной информации и искусства.
Вместе с тем в советский период наше общество приблизилось к тем видам досуговой деятельности, которые характерны для индустриального общества, правда, не на рыночной, а на государственно-плановой основе. Наряду с платным потреблением услуг в СССР существовало «бесплатное потребление», в финансировании которого семейные бюджеты населения, как правило, не принимали прямого участия. Финансирование осуществлялось за счет общественных фондов, которые создавались путем государственного перераспределения доходов и материальных средств. Этот вид потребления включал в себя медицинское обслуживание (лечение, питание в больницах, обслуживание населения в поликлиниках и др.), образование, потребление бесплатных услуг культурных учреждений и др. В городах в большинстве случаев для граждан оставалось бесплатным предоставление жилья. Наконец, существовало льготное потребление -- потребление, частично оплачиваемое населением.
К 1960-1970-м годам благодаря социалистической модели жизнедеятельности создались предпосылки для формирования в стране среднеобеспеченных слоев. Их нельзя назвать средним классом, какой был в развитых странах Запада. Социальная структура советского общества заметно отличалась от структуры западноевропейского общества (хотя бы тем, что у нас не было богатых и сверхбогатых слоев). Среднеобеспеченные слои можно было сблизить со средним классом лишь по некоторым, хотя и важным, признакам, прежде всего таким, как повышение жизненного уровня и выравнивание стандарта потребления.
В 1970-х годах XX в. статистические данные свидетельствовали о повышении уровня жизни больших групп советского населения. Происходило более равномерное, нежели в 1950-1960-х годах, распределение важнейших материальных благ: заработной платы, доходов из других источников, обеспеченности жильем, а также множеством потребительских услуг, включая культурно-досуговые (образование, повышение профессиональной квалификации, доступ к массовой информации, к рекреационным, спортивно-оздоровительным развлекательным и туристским услугам).
В стране действовала достаточно эффективная для своего времени система общего образования и медицинского обслуживания. Для слабо защищенных слоев, а также для жителей отдаленных территорий и сельских уголков страны существовала система социального обеспечения, был доступен средний объем рекреационных услуг, информационных ресурсов и культурно-художественных ценностей (отвечавших средним мировым нормам культурного и оздоровительного развития).
На территории страны сложилась единая информационная социокультурная и рекреационная инфраструктура. В крупных, средних, малых городах действовала сеть культурного обслуживания с театрами, кинотеатрами, концертными залами, музеями, клубами. Хуже дело обстояло с культурным обслуживанием жителей села. Лишь в крупные села выезжали профессиональные или самодеятельные художественно-творческие коллективы.
У разных групп населения, представителей этнических и региональных сообществ существовали общие признаки образа жизни: оптимальное соотношение между объемом труда и отдыха, сходные виды культурно-досуговых занятий, общие мировоззренческие регуляторы деятельности. Членам среднестатистической семьи был доступен ряд жизненно важных культурных благ: обучение детей (от школы до вуза), медицинское обслуживание, организованный отдых (в том числе туристический, санаторный), освоение культурных ценностей. Семья имела двух- или трехкомнатную квартиру со стандартным набором мебели и электробытовых приборов. Советский период примечателен тем, что была достигнута, по-видимому, наиболее возможная в условиях полного государственного регулирования потребительская, образовательная, информационно-культурная общность граждан страны.
Вместе с тем жизненный стандарт и качество обслуживания широких слоев советского общества в повседневной практике и на отдыхе едва ли можно считать удовлетворительным: услуги не отличались разнообразием, а качество досугового сервиса имело тенденцию к снижению. Так, запросы среднеобеспеченной семьи путешествовать и развлекаться росли быстрее, чем возможности удовлетворить их в рамках господствовавшей системы обслуживания. В 1980-е годы в стране ощущалась нарастающая общественная потребность в современных досуговых занятиях, но их развитие сознательно сдерживалось. Особенно остро стоял вопрос о доступности аудиовизуальных форм досуга, многих видов туризма, включая зарубежный, игровой деятельности, в том числе азартных и компьютерных игр, ночных клубов, баров и т.п.
Из-за сложившейся в СССР информационной и художественной обстановки государственная политика тотального идеологического контроля стала заложницей приближающейся информационной революции. В условиях дефицита сведений о мировой практике в области быта, досуга, оздоровления советским людям, особенно молодежи, казалось, что именно за рубежом достигнут высокий уровень жизни и отдыха для всего населения и что в этих областях в развитых странах не существует никаких проблем. Конечно, это было не так, но в 1970-1980-е годы советской пропаганде уже перестали верить.
Широкий доступ людей к отечественным и зарубежным материалам СМИ во время перестройки окончательно обесценил идеологию советского марксизма. Все это свидетельствовало, что к середине 1 980-х годов в стране назрела необходимость перемен в основных областях жизнедеятельности, прежде всего в сфере экономики и труда, в информационно-культурной сфере, в сфере быта и отдыха.Аванесова Г.А. Культурно-досуговая деятельность: Теория и практика организации: Учебное пособие для студентов вузов / Г.А. Аванесова. - М.: Аспект-Пресс, 2006. с. 45-46.
Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования.
1.1. Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена.
1.2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей
1.3. Советская историография о праздничной культуре
1.4. Постсоветская историография проблемы.
Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников.
2.1. Истоки возникновения праздников.
2.2. Социокультурные функции праздника.
2.3. Типология российских праздников.
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур.
3.1. Религиозные и народные корни российских праздников
3.2. Семиосфера праздников в российском культуроге
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры.
Заключение диссертации по теме "Теория и история культуры", Орлов, Олег Леонидович
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Праздничная культура занимает особое место в жизни людей, а следовательно, и в культурологии. Она обеспечивает своеобразные формы интегрированного существования человеческих сообществ. Это, в частности, организация людей в их совместной жизнедеятельности, поскольку праздник является именно специфической формой жизнедеятельности людей. Такая жизнедеятельность обеспечивается посредством структурной дифференциации на различные самодостаточные группы, такие как социально-территориальные соседские группы - в современных условиях от диаспор до наций; социально-функциональные - производственные, учебные, творческие, военные; социально-бытовые - семьи, кланы, роды; религиозные - секты, деноминации, конфессии; коммуникативные - по диалектам, языкам, родственным языкам. Подобную классификацию можно было бы продолжить.
Важную роль играет регуляция процессов взаимодействия между людьми в ходе исторического отбора, нормирования, стандартизации наиболее удачных элементов социального опыта в области праздников и реализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального или институционального свойства.
В ходе развития праздничной культуры обеспечивается консолидация и самоидентификация людей в коллективе посредством выработки общих целей и идеалов их совместного участия в праздниках, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности или неудовлетворенности действующими нормами и правилами взаимодействия.
К одной из функций праздничной культуры необходимо отнести те, которые обеспечивают основные средства совместной жизнедеятельности людей. Праздничная культура демографического и социального воспроизводства членов общества развивается посредством выработки определенных норм брачно-семейных и родственных обязательств, каких-либо норм сексуальных отношений, определенных стандартов физического развития человека и охраны его репродуктивного потенциала, норм соседского общежития, а также системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта праздников, выработки норм и стандартов социализации и инкультурации личности, ее адекватности обществу.
Праздничная культура активно способствует адаптации различных человеческих сообществ к историческим и природным уело-виям своего обитания. Эта адаптация обеспечивается путем накопления существенного опыта и воплощения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобеспечения, в том числе едой, жильем, одеждой, обувью, условиями сохранения здоровья, жизни людей, их взаимной помощью друг другу. Какие-то жизненно важные задачи нередко решаются путем облечения их в формы праздников. Когда-то, а в некоторых случаях и сейчас, праздники завершали изнурительно тяжелую и опасную для жизни охоту на хищников, тяжелую физическую работу, становившуюся залогом успешного преодоления суровых природных явлений. Например, у некоторых народов России до сих пор сохранился.праздник Войлока, позволяющий людям подготовиться к надвигающейся зиме.
Свою роль играет праздничная культура в развитии искусственной материально-пространственной среды обитания сообщества и обеспечении его членов социальными благами. Она выражается в формировании принципов, правил и стандартов создания территориальной инфраструктуры зоны проживания - каких-либо населенных пунктов и их внутренней сети, транспортных коммуникаций, системы энергоснабжения, развития производства услуг, распределения товаров потребления. В этой связи особенно эффективны такие праздники, как дни рождения городов, сел и поселков, праздники районов, улиц, дворов.
В рамках праздничной культуры развивается и культура социального патроната, которая выражает себя в традициях оказания социальной помощи людям разного уровня достатка, в особенности тем, кто по каким-то причинам не в состоянии обеспечивать свою жизнь. Глубокие корни имеет традиция благотворительности, милосердия, помощи всем тем людям, которые в ней нуждаются. Традиционно не только в России, но и в других странах в предпраздничный период и в праздничные дни эта деятельность особенно активизируется. Одним из нравственных мотивов формирования этой традиции является состояние душевного дискомфорта социально благополучных и особо преуспевающих людей, не способных довольствоваться материально-духовной атрибутикой праздников обособленно, вне взаимоотношений с социально незащищенными слоями общества. Впрочем, круг мотивов в этом случае довольно широк - от религиозных представлений о добродетели до сугубо бытовых мотивов.
На формирование праздничной культуры оказывала и оказывает заметное влияние культура познания и мировоззрения, накопления и кумуляции социально значимых знаний, представлений и опыта. В этом значительную роль играет рациональное начало - наука и обыденные рациональные наблюдения. Например, с каждым годом все большее число людей подводит научную базу под давнюю христианскую традицию соблюдения предпраздничных постов. Зачастую люди, не связанные с религиозными убеждениями, видят в этих постах не только соблюдение традиции, но и проверенный многовековым опытом способ сохранения здоровья.
Иррациональное - суеверие, мистика, эзотерика и, конечно, религия еще более традиционно связаны с праздничной культурой, с теми праздниками, которые имеют религиозные и народные корни.
Образное начало - искусство, игры, метафизичность мышления и суждений также является важным условием складывания праздничной культуры. Это может проявляться совершенно по-разному: от массовых гуляний, организованных на профессиональном уровне, до «маленьких праздников души», понятных только одному единственному человеку.
Специалистам и не только им еще предстоит оценить по достоинству влияние культуры коммуникации и обмена информацией и социальным опытом между людьми, реализуемой в процессе праздничной культуры. По мере интеграции культуры в целом происходит и интеграция прежде локальных праздничных культур. Мотивация этой интеграции довольно обширна: это и экономические стимулы, и духовные лакуны тех или иных слоев общества или целых народов, и влияние средств массовой информации, и стремление к самоидентификации с иными, прежде чужими народами, традициями и т. п.
Но представляется, что особую роль во всем этом играют причины политические. Внутриполитические причины выражаются в том, что существует некая внутренняя потребность людей компенсировать отход от былых собственных праздничных традиций за счет привнесения в собственную самобытную культуру чужих праздничных традиций. При этом мотивация может быть абсолютно разной. Это и снижение степени уважения к собственной культуре, и ее незнание, и доминирующее воздействие средств массовой информации на человеческое сознание, влияющее на расстановку нравственных акцентов.
Внешнеполитические причины имеют особое значение. Они, базируясь на государственных и межгосударственных интересах, используют праздничные традиции как средство межгосударственного сближения, как способ повышения эффективности включения того или иного государства в общецивилизационный процесс. Пример тому - появление в последнее время в России ряда новых праздников, являющихся по своей сути международными. Это Всемирный день мира (1 января), Всемирный день таможенника (27 января), Международный день поддержки жертв преступлений (22 февраля), Всемирный день гражданской обороны (1 марта), Международный женский день (8 марта), Всемирный день прав потребителя (15 марта), Всемирный день воды (22 марта), Всемирный метеорологический день (23 марта), День единения народов, Международный день детской книги (2 апреля), Международный день освобождения узников фашистских концлагерей (11 апреля), Всемирный день авиации и космонавтики (12 апреля), Международный день памятников и памятных мест (18 апреля), Всемирный день земля (22 апреля), Всемирный день книги и защиты авторского права (23 апреля), Международный день солидарности молодежи (24 апреля), Международный день танца (29 апреля), Всемирный день свободы печати (3 мая), Всемирный день Красного Креста и Красного Полумесяца (8 мая), Международный день семьи (15 мая), Международный день электросвязи (17 мая), международный день музеев (18 мая), Международный день защиты детей (1 июня), Всемирный день окружающей среды (5 июня), Международный олимпийский день (23 июня), Международный день борьбы с наркоманией (26 июня), Международный день кооперативов (3 июля), Всемирный день народонаселения (11 июля), Международный день шахмат (20 июля), Международный день распространения грамотности (8 сентября), Международный день защиты озонового слоя
16 сентября), Международный день музыки, Международный день пожилых людей (1 октября), Всемирный день почты (9 октября), Международный день слепых (13 ноября), Всемирный день борьбы против диабета (14 ноября), Всемирный день студентов (17 ноября), Всеобщий день детей, всемирный день телевидения (20 ноября), Всемирный день информации (26 ноября), Международный день инвалидов (3 декабря), Международный день прав человека (10 декабря).
Современный уровень развития культуры качественно влияет на содержание праздничной культуры. При этом налицо тенденция интеграции праздников. В то же время по-прежнему значительную роль в качественном изменении праздничной культуры продолжают играть культурные традиции. Даже в модернизированных странах традиции как инструменты социальной регуляции и трансляции культурных образцов в домашней, партикулярной сферах развиты очень сильно. Эти традиции праздничной культуры локализованы в определенной области обыденной культуры, представляющей собой сложное наследие этнорелигиозно-сословных комплексов. В то же время в сфере общественных отношений праздничные традиции прошлого во многом замещены институционализированными регуляторами жизни и трансляторами минувшего социального опыта, выраженного в виде конституции, законов и других юридических актов, в виде учебников, государственных институтов их исполнения. Традиции представляют собой то, что совместно с мифологией и технологиями жизнеобеспечения составляло весь корпус обыденной культуры в доиндустриаль-ных обществах. По этой причине традиции - это незаменимый материал, используемый самой культурой и властными институтами не только в качестве стержневых элементов своей истории, но и в качестве перспективного материала, применяемого при формировании новых элементов праздничной культуры.
На формирование праздничной культуры влияет и образ жизни людей. Одновременно с этим образ жизни вносит свой вклад в возникновение тех или иных особенностей праздничной культуры. Под образом жизни вполне можно понимать некую культуру потребления социальных благ и организацию порядка такого рода потребления, отличающуюся у определенных общественных групп своей спецификой.
Образ жизни характеризуется такими параметрами, как жизненный уклад, уровень жизни, стиль жизни. Жизненный уклад представляет собой организационно-регулятивную составляющую; уровень жизни свидетельствует о норме и качестве потребляемых социальных благ; стиль жизни представляет собой специфическую социально-эстетическую составляющую. Все эти параметры образа жизни существенно влияют на качество и долю участия индивида в подготовке и организации праздников.
Одной из заметных составляющих образа жизни является восстановление энергозатрат людей, снятия психических напряжений, оздоровление и другие действия, осуществляемые в различных формах отдыха, среди которых праздники играют доминирующую роль. Эта составляющая в культурологии получила название рекреации. Большое место в рекреативных процессах играют элементы религиозной и социальной обрядовой практики, к числу которых можно отнести, например, такие бытовые праздники, как свадьбы, рождение детей, отмечание юбилейных дат и т. п.
Основными регулирующими механизмами образа жизни являются обычаи и принятые в обществе нормы социальной адекватности и критерии социальной престижности. В рамках этих категорий праздничная культура представляет собой одновременно и самостоятельное явление, и явление специфическое, присущее тому или иному регулирующему механизму образа жизни. Образ жизни формируется на основе социального опыта поколений по осуществлению коллективного общежития и удовлетворению их наиболее типичных личных и групповых интересов и потребностей обыденного характера в относительно типичных условиях жизни той или иной общности людей. По мере изменения этих условий меняются и параметры образа жизни. Точно так же по мере изменения условий изменяются и те или иные элементы праздничной культуры. Справедливо утверждение о том, что качественные изменения в жизни общества влекут за собой и качественные изменения в организации праздничной культуры государства. Примером тому служат события в России в начале 90-х гг. XX столетия, когда смена общественно-политической формации повлекла за собой качественный переход к инновациям в формировании праздничной культуры. В зависимости от степени культуры общества эти инновации могут быть более или менее радикальными. Представляется, что степень цивилизованности общества находится в обратно пропорциональной зависимости от качественных изменений в формировании праздничной культуры.
Образ жизни отличается довольно высокой адаптивной пластичностью. Это проявляется особенно заметно, когда изменения происходят не в рамках социокультурных систем, а в рамках отдельных ее элементов. Это учитывается, в частности, в стратегии развития современной праздничной системы в России. Объективно наша страна в настоящее время представляет собой государство переходного периода от одной общественно-экономической формации к другой. Очевидно, что население государства - это своеобразная проекция государственного состояния и государственных устремлений. В нем проживают люди, являющиеся сторонниками по существу четырех «праздничных культур». Во-первых, это те, кто признает исключительно советские праздники. Во-вторых, это люди, дорожащие в ос
День славянской письменности и культуры; Троица. День химика; Общероссийский день библиотек; День пограничника.
Эта выборка прекрасно характеризует современное состояние российской праздничной культуры. Важное место в культурологическом анализе проблемы праздников в России в настоящее время должно занимать прогнозирование возможных вариантов развития праздничной культуры и конструирование властными институтами и системой культурных отношений будущего российских праздников. Нет сомнения в том, что деятельность органов власти более динамична, однако развитие праздничной культуры страны во многом должно определяться духовным состоянием общества, которое будет диктовать свои требования к этому непрерывно развивающемуся процессу и, более того, непрерывно будет участвовать в его развитии. Качество развития праздничной культуры страны непосредственно зависит от качества общественных преобразований в России.
Философско-культурологический анализ диалектики праздничной культуры в современных социокультурных условиях убеждает в том, что праздничная культура не только является проекцией процесса развития общества на духовную сферу. Представляя собой самостоятельное явление общественной жизни, она сама активно влияет на содержательную сторону социального развития. Являясь творением процесса общественных отношений, праздничная культура вместе с тем играет одну из ведущих ролей в этом процессе. Подобная обратная связь непрерывно стимулирует как развитие праздничной культуры, так и развитие общества в целом.
Праздничная культура - следствие общественного развития. Одновременно с этим она становится одной из причин, порождающих качественные изменения в самой общественной жизни.
Эта причинно-следственная связь служит мощным стимулом развития российской культуры.
Список литературы диссертационного исследования доктор культурологии Орлов, Олег Леонидович, 2004 год
1. Акты археографической экспедиции. Т.1. СПб.: 1836.
2. Дополнение к актам историческим. Т. 1. СПБ.: 1846.
3. Законодательные памятники русского централизованного государства XV ХУП вв.: Судебники ХУ-ХУ1 вв. М. - Л.: Изд - во АН СССР, 1952.
4. Коронационный сборник. СПб., 1899. - Т. 1. - XXXIII, 415 с.; Т. 2. - XXVII, 336 с.
5. Кузнецов С.К. Отчет о рождественских праздниках черемис / С.К.Кузнецов. // Известия общества археологии, Макаров М.И. Черты из жизни русских дворян в конце XVIII в. / М.И.Макаров // Моск. наблюдатель. 1836. - Ч. 9. - С. 243-252.
6. Макаров А. Дни священного коронования их императорских величеств государя императора Николая Александровича и государыни императрицы Александры Федоровны: Воспоминания очевидца 1 мая 1896 г. / А.Ма-каров. Вятка, 1899. - 35 с.
7. Народное празднество 1000 летия России. - СПб., 1863. - 16 с.
8. Описание празднования 300 летия дома Романовых в с. Ныроба. -СПб.: Синод, тип., 1913. - 48 с.
9. Официальная Разрядная книга Московских государей XVI в. ГПБ (НРБ) Собр. Эрмитажное, 390.
10. Памятники русского права. Вып 1. М.: Госюриздат, 1952.
11. Памятники русского права. Вып. 6. Соборное Уложение царя Алексея Михайловича 1649 г. -М.: Госюриздат, 1957.
12. Первое мая 1932 года // Сб. руководящих материалов по проведению празднования. Л., 1932. - 86 с.
13. Первое Мая в царской России. 1890-1916 гг.: Сб. документов. - М.: Госполитиздат, 1939. 333 с.
14. Празднование в Архангельске высокоторжественных дней: восшествия на всероссийский императорский престол Екатерины II и тезоименитства государя цесаревича и великого князя Павла Петровича в 1787 году. Архангельск, 1861. - 4 с.
15. Российское законодательство Х-ХХ веков. В 9 т. Т.З. Акты земских соборов. М.: Юрид. лит., 1985. 512 с.
16. Российское законодательство Х-ХХ вв. М.,1985. Т.2. 304 с.
17. Стоглав. (1551). Российское законодательство X XX веков. Т.». Законодательство периода образования и укрепления русского централизованного государства. - М.: 1985. - С. 262 - 264.
18. Тысячелетие России 862-1862 гг. в Новгороде / Сост. В.Колохматов. Новгород, 1863. - 78 с.
19. Центральный государственный архив литературы и искусства. ЦГАЛИ (РГАЛИ). Ф.641, оп.1, ед.хр.377 л.1. Литература
20. Абдульханова-Славская К.А. Стратегия жизни/К.А.Абдульханова-Славская. М.:Мысль, 1991.-301 с.
21. Абрамян Л.А. О некоторых особенностях первобытного праздника / Л.А.Абрамян // Сов. этнография. 1977. - № 1. - С. 19 - 30.
22. Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология / Л.А.Абрамян. Ереван, 1983. - 231 с А в Усть - Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть - Цильмы. - СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.
23. А в Усть-Цильме поют.: Традицион. песен.-игровой фольклор Усть-Цильмы. СПб.: ИнКА, 1992. - 223 с.
24. Августинович И.И. Праздники древонасаждения, их цель и устройство / И.И.Августинович. Псков, 1901. - 13 с.
25. Авдюнина Л.Д. Веселые святки / Л.Д. Авдюнина// НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО. 2004. - № 1. - С.44-47
26. Аверкий, архиепископ. Благовест. Светлое Христово Воскресение. Пасха / Архиепископ Аверкий // Культ.-просвет. работа (Встреча). -1991.-№3.-С. 41-42.
27. Агапкина Т.А. Иван Купала / Т.Агапкина // Родина. 1994. - № 7. -С. 111-113.
28. Агапкина Т.А. Ильин день / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 8. -С. 112-113.
29. Агапкина Т.А. Осенние праздники / Т.А.Агапкина // Родина. -1994.-№ 11.-С. 110-111.
30. Агапкина Т.А. Праздники большие и малые: День святого Георгия / Т.А.Агапкина // Родина. 1994. - № 5. - С. 104-106.
31. Агапкина Т.А. Мифопоэтические основы славянского народного календаря. Весенне-летний цикл/Т.А.Агапкина. М.:Индрик, 2002. -816 с.
32. Агитационно-массовое искусство первых лет Октября: Материалы и исследования. М., Искусство, 1971. - 223 с.
33. Адрианова Перетц В.П. Русская демократическая сатира ХУП века. Изд. 2-е дополн. / В.П.Адрианова-Перетц - М.: Наука, 1977. -153 с.
34. Айзенберг М. Празднества в России XVIII века: (Становление оформит, искусства) / М.Айзенберг // Декорат. искусство СССР. -1975.-№ 11.- С. 38-41.
35. Аксенов B.C. Место пролетарских массовых праздников в идейно-по-литическом воспитании трудящихся (1918-1920): Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / В.С.Аксенов. Л., 1974. - 196 с.
36. Аксенов B.C. Организация массовых праздников трудящихся (1918 1920): Учеб. пособие по курсу «История массовых праздников» / В.С.Аксенов. - Л., 1974. - 76 с.
37. Алексеев Л. Современные праздники и обряды в деревне / Л.Алексе-ев. М., Сов. Россия, 1968. - 95 с.
38. Алексеев-Яковлев А.Я. Русские народные гулянья / А.Я.Алексеев -Яковлев. Л.; М.: Искусство, 1948. - 171 с.
39. Алмазов С.Ф. Праздники православной Церкви / С.Ф.Алмазов, П.Я.Питерский. М.: Госполитиздат, 1962. - 252 с.
40. Алушкин Б. Новые праздники и обряды в Горном Алтае / Б.Алушкин // Агитатор Алтая. 1981. № 4. С. 14-16.
41. Ананичева Т. Песенные праздники Поволжья / Т.Ананичева, Л.Суха-нова. М.: Музыка, 1991. - 175 е.: нот.
42. Андреев Б. Рабочий праздник / Б.Андреев // Рабочий и театр. -1924. - № 10.-С. 15-16.
43. Андриенко Т. Два Спаса / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. - №8.-С. 31-32.
44. Андриенко Т. Пасха / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № з 4.-С. 60-61.
45. Андриенко Т. Рождество / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1991. - № 12.-С. 69-70.
46. Андриенко Т. Сретение / Т.Андриенко // Библиотекарь. 1992. - № 1.-С. 68.
47. Андриенко Т. Троицын День / Т.Андриенко // Библиотекарь. -1991.- №6. -С. 60-61.
48. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь / Е.В.Аничков. СПб., 1914.-Гл. 7-9.
49. Антипина Т. Иван Купала / Т.Антипина // Нар. творчество. 1994. -№4.-С. 18-19.
50. Антипина Т. К теще на блины / Т.Антипина // Нар. творчество. -1994.-№ 1.-С. 6-7.
51. Антипина Т. Приходила коляда / Т.Антипина // Нар. творчество. -1993.-№9.-С. 4-5.
52. Артамонова J1. Всеславянский праздник в Белгороде / Л.Артамонова // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 8. - С. 30-35.
53. Арутюнян P.C. Некоторые особенности хеттских домашних праздников / Р.С.Арутюнян // Вестн. древней истории. 1992. - № 1. - С. 119-135.
54. Асов А. Покров Пресвятой Богородицы / А.Асов // Наука и религия.- 1993.-№ 10.-С. 49.
55. Афанасьев А.Н. Народные праздники / А.Н.Афанасьев // Древо жизни. -М., 1983.
56. Байбурин А.К. Коды обряда и их взаимодействие / А.К.Байбурин // Фольклор: Пробл. сохранения, изучения, пропаганды. М., 1988. - С. 139-141.
57. Байбурин A.K. Обряды при переходе в новый дом у восточных славян (конец XIX начало XX в.) / А.К.Байбурин // Слв. Этнография. - 1976.-№5.-С. 81-87.
58. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре / А.К.Байбурин. -СПб., 1993.-240 с.
59. Бал цветов: Игровая конкурс, программа // Клуб. 1995. - № 3. - С. 28-30.
60. Барабин JI.H. Свадьба в селе Подсереднее Белгородской области / Л.Н.Барабин // Живая старина. 1995. - № 3. - С. 36-40.
61. Барсуков А. Рассказы из русской истории XVIII в. / А. Барсуков. -СПб., 1885.
62. Бахтин М.М. Собрание сочинений: В 7 т. / М.М.Бахтин. М.: Рус. словари, 2000. - Т. 2. - 2000. - 799 с.
63. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М.М.Бахтин. - М.: Худож. лит., 1990. - 543 с.
64. Бахтин М.М. Формы времени и хронотопа в романе: Очерки по ист. поэтике / М.М.Бахтин // Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. -М., 1975.- С.234-408
65. Беккер Г. Современная теория священного и светского и ее развитие / Г.Беккер // Современная социологическая теория в ее преемственности и изменении. М., 1961.
66. Белецкая Е.М. Календарная обрядность терских казаков / Е.М.Белец-кая // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. - С. 50-63.
67. О.Беликова Л.Н. Коляда пришла: Дет. святоч. праздник / Л.Н.Беликова // Клуб. 1996. - № 12. - С. 24-27.
68. Белов A.B. Когда звонят колокола / А.В.Белов. М.: Сов. Россия, 1977.-331 с.
69. Белов A.B. Когда звонят колокола. / А.В.Белов. 2-е изд., пере-раб. и доп. -М.: Сов. Россия, 1988. - 249 с.
70. Белов A.B. О праздниках престольных / А.В.Белов, А.М.Певзнер. -М.: Знание, 1960.-40 с.
71. Белов A.B. Рождество Христово / А.В.Белов. М.: Политиздат, 1974.-80 с.
72. Белозерова В.В. Спецкурс «Традиции, праздники, обряды» в двух-звенной системе обучения / В.В.Белозерова // Проблемы подготовки высококвалифицированных кадров в сфере культуры по двухзвенной системе «Училище-вуз». Орел, 1994. - С. 132-133.
73. Белоусов А.Я. Праздники старые и новые: (Некоторые филос. аспекты пробл. празднования) / А.Я.Белоусов. Алма-Ата: Казахстан, 1974.- 198 с.
74. Беляев И.С. К истории развлечения москвичей в XVII столетии / И.С.Беляев // Старая Москва. 1911. - Вып. 2.
75. Бенифанд A.B. Праздник. Сущность, история, современность А.В.Бени-фанд. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1986. - 140 с.
76. Бенифанд A.B. Утверждать безалкогольные традиции: Нар. праздник и антиалкогольн. пропаганда / А.В.Бенифанд. М.: ВИНИТИ, 1986. - 27 с. - (Молодеж. досуг).
77. Бенуа А. Чудеса в решете: Масленица в старину / А.Бенуа // Красная па-норама. 1924. - № 5. - 6 марта. - С. 8-10.
78. Беньковский И. Поверья и обрядность родин и крестин / И.Беньковский. Киев, 1904.
79. Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства / Н.А.Бер-дяев. - М., 1994. Т. 1. - 542 е.; Т. 2. - 509 с.
80. Бердяев H.A. Русская идея: основные проблемы русской мысли XIX века. Судьба России. / Н.А.Бердяев. М.: Сварог и К., 1997. -541 с.
81. Бердяев H.A. Самопознание /Н.А.Бердяев. М.: Харьков: Эксмо-Пресс: Фолио, 2002. - 624 с.
82. Берещенко А. Быт русского народа. /А.Берещенко. СПб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1848. Ч. 1-7.
83. Бернштам Т.А. Будни и праздники: поведение взрослых в русской крестьянской среде (XIX начало XX века) / Т.А.Бернштам // Этнические стереотипы поведения. - Д., 1985.
84. Бернштам Т.А. Девушка невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX начале XX века / Т.А.Бернштам // Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы. - Д.: Наука, 1978. С.28-36.
85. Бернштам Т.А. Народная культура Поморья в XIX начале XX в.: Этногр. очерки / Т.А.Бернштам. - Д.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1983. -233 е.: ил.
86. Бернштам Т.А. Русский Север: Пробл. этнокульт. истории, этнографии, фольклористики: (Сб. ст.) / Т.А.Бернштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1986. - 220 с.
87. Бернштам Т.А. Совершеннолетние девушки в метафорах игрового фольклора: (Традицион. аспект рус. культуры) / Т.А.Бернштам. Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб.: Наука, 1991.-318с.
88. Беронтайте И.Ю. Народные календарные праздники и обряды в современной культурно-просветительной работе: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / И.Ю.Беронтайте; ЛГИК. Л., 1989. - 15 с.
89. Благовест // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. - № 4. - С. 45^7.
90. Благовест. Праздники. Крестовоздвижение // Культ.-просвет работа (Встреча). 1991. -№ 10. - С. 39^0.
91. Блинов Г. Скоморохи / Г.Блинов // Нар. творчество. 1993. - № 1- 2.-С. 18-20.
92. Блинова Г.П. Народная художественная культура: русские народные праздники и обряды: (Теория и история): Учеб. пособие для студентов гос. ун-тов и ин-тов культуры / Г.П.Блинова. М.: МГУК, 1997.-90 е.: ил.
93. Блинова Г.П. Социальная роль советских гражданских обрядов / Г.П.Блинова. М.: Сов. Россия, 1985. - 85 с.
94. Блинова Г.П. Сущность и социальные функции советских гражданских обрядов: Автореф. . дис. канд. филос. наук / Г.П.Блинова. М., 1970.- 17 с.
95. Богаткова Л.Н. В лагере и школе: Материалы к шк. и пионер, праздникам / Л.Н.Богаткова. М.; Л.: Детгиз, 1952. - 640 с.
96. Богаткова Л.Н. Вечера и праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. -М.: Мол. гвардия, 1962. 184 с.
97. Богаткова Л.Н. Праздники молодежи / Л.Н.Богаткова. М., Мол. Гвардия, 1982. - 94 с.
98. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. /П.Г.Богатырев М.: Наука, 1971.-486 с.
99. Боков Х.Х. Проблемы интернациональной обрядности, обычаев и традиций в национальных отношениях развитого социализма: Науч. докл. высш. шк / Х.Х.Боков // Науч. коммунизм. -1982. № 6. - С. 4349.
100. Бондаренко Э.О. Праздники христианской Руси / Э.О.Бондаренко. Калининград: Кн. изд-во, 1995. - 416 с.
101. Бондарь Н.И. Традиция святочных ряжений у кубанских казаков в конце XVIII начале XX в. / Н.И.Бондарь // Историческая этнография: Межвуз. сб. - СПб., 1993. - Вып. 4. - С. 48-57.
102. Борисенко 3. Торжество из торжеств / З.Борисенко // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1996. - № 4. - С. 30-31.
104. Борьба за новый общественный быт и рождение советской безрелигиозной обрядности / Подгот. В.Брудный. М.: Б.и., 1988. - 39 с.
105. Брак у народов Северной и Северо Западной Европы. - М.: Наука, 1990.- 176 с.
106. Браславская Н. Праздник «круглого пирога» / Н.Браславская // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1995. - № 5-6. - С. 43 - 46.
107. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. /Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб.: 1890 - 1903.
108. Брегадзе H.A. К интерпретации «поганых дней»: Новогодний праздник в аграр. календаре / Н.А.Брегадзе // Этнограф, обозрение. -1994.-№6.-С. 122-129.
109. Бромлей Ю.В. Создано человечеством / Ю.В.Бромлей, Р.Г.Подольный. М.: Политиздат, 1984. - 272 с.
110. Брудный В.И. Обрядность как элемент духовной культуры, ее развитие и распространение в СССР: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.И.Брудный. Л., 1967. - 16 с.
111. Брудный В.И. Обряды вчера и сегодня / В.И.Брудный. М.: Наука, 1968.-200 с.
112. Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники / Б.П.Брусилов. -М., 1996.-399 е.: ил.
113. Брыжинский B.C. Элементы театрального действа в мордовской свадьбе / В.С.Брыжинский // Художественно-эстетические ценности в системе культуры: Межвуз. сб. науч. тр. Саранск, 1990. - С. 83-92.
114. Бубнова Н. Загляните в мамины глаза / Н.Бубнова // Библиотека. 1994. -№ 2. -С. 46-51.
115. Будина O.P. Город и народные праздники русских / О.Р.Будина, М.Н.Шмелева. М., Наука, 1989.- 252 с.
116. Бумин П.Д. О происхождении и сущности христианских праздников и обрядов / П.Д.Бумин. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1961.-27 с.
117. Бунин П.Д. Происхождение и сущность христианских праздников и обрядов / П.Д.Бунин. Ижевск, 1981.-83 с.
118. Бурякова М. «Под сенью дружных муз» / М.Бурякова // Клуб. -1995.-№2.-С. 15-17.
119. Бутанаев В.Я. Народные праздники Хакасии: Учеб. пособие / В.Я.Бутанаев и др. Абакан: Изд-во хакас, ун-та, 1999. - 55, 2. е., л.: ил.
120. Бытие культуры: сакральное и светское. Екатеринбург, 1994. -235 с.
121. В кругу жизни: Семейн. праздники, обычаи и обряды. Пермь: Кн. изд-во, 1993.-317 с.
122. Валькова В. «Незабвенный милый образ»: Лит-муз. композиция, посвящ. празднику женщин / В.Валькова, Е.Кузьменкова // Библиотека. № 2. - С. 42-44.
123. Вардин Ил. (Мгеладзе). Майский праздник коммунизма / Ил. Вардин (Мгеладзе). М., 1923.- 59 с.
124. Васильев В.М. Материалы для изучения верований и обрядов черемис / В.М.Васильев. (Отд. оттиск из «Инородч. обозрения». - Казань, 1915.-Кн. 10).
125. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / И.Вебер // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. - 105 с.
126. Вейс В. Первое мая / В.Вейс, О.Чаадаева // Большая советская энциклопедия. М., 1939. - Т. 44. С.779 - 794.
127. Велецкая H.H. Языческая символика славянских архаических ритуалов / Н.Н.Велецкая. М.: Наука, 1978. - 239 с.
128. Велигор (А.Егоров). В Урале Русь отражена / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1996. -№ 5. - С. 62-64.
129. Велигор (А.Егоров). Дни Купалы у синего камня / Велигор (А.Егоров) // Наука и религия. 1995. - № 6. - С. 56-59.
130. Вересаев В.В. К художественному оформлению быта: (О старых и новых обрядах) / В.В.Вересаев // Красная новь. 1926. - С. 162-178.
131. Вертячих А.Ю. Веселый Архангельск / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1998. - 144 е.: ил.
132. Вертячих А.Ю. Волшебный праздник Новый год / А.Ю.Вертячих. Архангельск: Б.и., 1993. - 40 с.
133. Виноградова JI.H. Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян. Генезис и типология калядования / Л.Н.Виноградова. -М.: Наука, 1982.-256 с.
134. Винокуров В.В. Феномен сакрального, или Восстание богов / В.В.Винокуров // Социо-логос. М., 1991. - 144 с.
135. Винокурова И.Ю. Календарные обычаи, обряды и праздники вепсов (кон. XIX нач. XX в.) / И.Ю.Винокурова. - СПб.: Наука, 1994. -124 с.
136. Винокурова И.Ю. Северновепские престольные праздники: традиции и современность / И.Ю.Винокурова // Этногр. обозрение. -1996.-№6.-С. 50-66.
137. Владимова С. Детям до 16.: Лит. материалы для вечера отдыха родителей с детьми / С.Владимова // Отдыхают все.: Сб. - М., 1990. -С. 101-113.
138. Власова З.И. Скоморохи и календарно-обрядовый фольклор / З.И.Власова // Русский фольклор. СПб.: Наука, 1993. - Т. 27: Межэтнические связи. - С. 148-164.
139. Вознесенский C.B. материалы для библиографии по истории народов СССР. (ч.2). ХУ-ХУП вв. Л.: Изд-во АН СССР, 1933. -356 с.
140. Возяков И.С. От всей души: (Пожелания именинникам) / И.С.Возяков. Брянск: Изд-во И.С.Возякова, 1997. - 24 с.
141. Воловикова М.И. Психология и праздник / М.И.Воловикова, С.В.Ти-хомиров, А.М.Борисова. -М. ЛТЕР СЭ, 2003. 142 с.
142. Волхонская О. Праздник Солнца при свете Луны / О.Волхонская // Троя: Ист. журн. для детей. 1993. - № 2. - С. 15-21.
143. Воропаев К. О Пасхе / К.Воропаев. М.: Госполитиздат, 1959. -29 с.
144. Встречаем Троицу // Клуб. 1993. - № 4. - С. 23-24.
145. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана / Г.А.Гаджиев. М.: Наука, 1991. - 182 с.
146. Гаер Е.А. Традиционно-бытовая обрядность нанайцев в конце XIX начале XX века / Е.А.Гаер. - М.: Мысль, 1991. - 126 с.
147. Газизова О. Вольный ветер Троицы / О.Газизова // Наука и религия. 1994.-№ 6. - С. 61.
148. Газизова О. Успение Божией Матери / О.Газизова // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 14.
149. Гайсинский М.Г. Первомайский праздник / М.Г.Гайсинский. - М., 1923.-31 с.
150. Галищиков В. Первое мая / В.Галищиков, Б.Папаригопулло, А.Флит. Л., 1934.-26 с.
151. Гаммадова П. Весенние праздники народов Дагестана / П.Гаммадова // Клуб. 1996. - № 4. - С. 39.
152. Гвоздев А. Массовые празднества на Неве / А.Гвоздев // Жизнь искусства. 1927. -№ 47. - С.5.
153. Гвоздев A.A. Массовые празднества / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933. - Т. 1. - С. 260-290.
154. Гвоздев A.A. Петроградские театры и празднества в эпоху военного коммунизма / А.А.Гвоздев, Адр. Пиотровский // История советского театра: Очерки развития. JL: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1933.-Т. 1.-С. 286-291.
155. Генатулин А. Сабантуй: Из рассказов о нар. обычаях / А.Генатулин. // Наш современник 1980. - № 3. - С. 117-134.
156. Генкин Д.М. Массовые праздники: Учеб. пособие для ин-тов культуры. / Д.М.Генкин. М.: Просвещение, 1975. - 140 е.: ил.
157. Генкин Д.М. Массовые театрализованные праздники и представления: Учеб.-метод. пособие / Д.М.Генкин, A.A. Конович. М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1985. - 87 с.
158. Генкин Д.М. Массовый праздник как социально-педагогическое явление: Автореф. дис. . д-ра пед. наук / Д.М. Генкин. Л., 1978. -26 с.
159. Генкин Д.М. Социальная сущность массовых праздников / Д.М.Генкин // Генкин Д.М. Массовые праздники. М., Просвещение, 1975.-С. 44-59.
160. Генкин Д.М. Социально-педагогические основы массового праздника: Автореф. дис. . д-ра пед. наук: 13.00.05 / Д.М.Генкин. -Л., 1979.-36 с.
161. Геродник Г.Е. Дорогами новых традиций / Г.Е.Геродник. М., Политиздат, 1964. - 144 с.
162. Гилярова И.Н. Особенности свадебных традиций населения Пензенской области / И.Н.Гилярова // Этногр. обозрение. 1996. - № 2. -С. 30-50.
163. Гилярова Н. Новогодние поздравительные песни Рязанской области / Н. Гилярова. -М., 1985.-44 с.
164. Глаголева O.E. Русская провинциальная старина / О.Е.Глаголева. Тула, 1993. - 208 е., 16. л. ил.
165. Гиляровский В.А. Москва и москвичи: Очерки старомоск. быта /
166. B.А.Гиляровский. М.: Мое. рабочий, 1955. - 479 с.
167. Глан Б.Н. Праздник всегда с нами / Б.Н.Глан. М.: Союз театр, деятелей, 1988. - 191 с.
168. Глязер C.B. Народные празднества / С.В.Глязер. М.: Изд-во «Крестьян, газ.», 1938. - 20 с.
169. Годичный круг жизни: Метод, пособие по нар. культуре. - Новокузнецк: ИПК, 1999. 106 с.
170. Голданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюр-ко-монголов / Г.Р.Голданова // Традиционные обряды монгольских народов. Новосибирск, 1992. - С. 71-79.
171. Голь Н. День знаний в школе / Н.Голь // Воспитание школьников. 1991.-№4.-С. 74-78.
172. Голубинский Е.Е. История русской церкви. / Е.Е.Голубинский 2 изд. испр. и доп. Т.1 - 2 - М.: Императорское О истории и древности рос. при Моск. Ун-те, 1901-1911.
173. Горелкин Г.А. О христианских праздниках и обрядах / Г.А.Горелкин. Сталинград: Кн. изд-во, 1961. - 27 с.
174. Градусова Г. «В среду вечером»: Семейн. праздник / Г.Градусова // Библиотека. 1993. - № 7. - С. 40-42.
175. Гречишников С.Е. Православные праздники и посты /
176. C.Е.Гречишников // Гречишников С.Е. Поиск надежды и дух утешения.-М., 1991.-С. 58-59.
177. Гриценко В.П. Культурсемиотика: Опыт систематического изложения / В.П.Гриценко, И.А.Саяпина. Краснодар: КГУКИ, 1999. -372 с.
178. Гумилев Л. От Руси к России / Л.Гумилев. СПб., ЮНА, 1992. -272 с.
179. Гуро A.B. Вологодская свадьба глазами крестьянина / А.В.Гуро // Живая старина. 1994. - № 2. - С. 4 - 43.
180. Гуро A.B. Опыт ареальной характеристики славянского свадебного обряда и его терминологии / А.В.Гуро // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 261 - 278.
181. Давыдова М.А. Праздник масленицы / М.А.Давыдова // Начальная школа. 1995.-№2.-С. 70-71.
182. Даль В.И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа / В.И.Даль. СПб., Литера,1994. - 480 с.
183. Дарманский П.Ф. Обряд в жизни человека / П.Ф. Дарманский. -Киев: Политиздат Украины, 1974. 199 с.
184. Деревянко Е.И. Обряды и праздники, связанные с жилищем / Е.И.Деревянко // Деревянко Е.И. Древнее жилище Приамурья. - Новосибирск: Наука, 1991. С. 123-135.
185. Детский фольклорный праздник «Русские святки». М.: Когито-центр, 1999. - 54 с.
186. Дмитриев Ю.А. Гулянья и другие формы массовых зрелищ / Ю.А.Дмитриев // Русская художественная культура конца XIX начала XX в. - М., 1968. - Кн. 1. - С. 248-261.
187. Дмитриева Р.П. Библиография русского летописания. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. -354 с.
188. Дмитриева С.И. Сравнительный анализ мировоззренческих элементов русских заговоров и гаданий / С.И.Дмитриева // Этногр. обозрение. 1994. - № 4. - С. 66-74.
189. Добровольская В. Святые да страшные вечера / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 14-15.
190. Добровольская В. Целовать уста, чтобы рожь густа / В.Добровольская // Нар. творчество. 1994. - № 6. - С. 20-21.
191. Домострой. М., Сов. Россия, 1990. - 304 с.
192. Донов A.B. Праздник на селе / А.В.Донов. Петрозаводск: Карел, кн. изд-во, 1967. - 59 с.
193. Дорохова Е. «Ходють-бродють колядушечки» / Е.Дорохова // Нар. творчество. 1993. - № 1-2. - С. 22-23.
194. Дражева Р.Д. Праздник летнего солнцестояния у восточных и южных славян во II половине XIX начале XX в. / Р.Д. Дражева. - М., 1974.- 16 с.
195. Дроздова Г.И. О некоторых особенностях погребального обряда местного населения Поволжья и Прикамья / Г.И.Дроздова // Из истории материальной культуры татарского народа. Казань, 1981. - С. 52-63.
196. Душечкина Е. Русская рождественская елка в жизни и литературе / Е.Душечкина // Новое лит. обозрение. 1994. - № 6. - С. 228-240.
197. Дю JI. Рождество: Библиография / Л.Дю, Р.Юнкова // Библиография. 1994. - № 5. - С. 30-34.
198. Евангулова О.С. Город и усадьба II пол. XVIII в. в сознании современников / О.С.Евангулова // Рус. город. М., 1984. - Вып. 7. - С. 172-188.
199. Еврейские осенние праздники. СПб., 1997. - 30 е.: цв. ил.
200. Еврейские праздники и угощения / Сост. М.Крутиков. М.: СП «Крона», 1990. - 64 с.
201. Ельченко Ю. Новому человеку - новые обряды / Ю.Ельченко. - М., Политиздат, 1976. 78 с.
202. Емелях Л.И. «Загадки» христианского культа / Л.И.Емелях. Л.: Лениздат, 1985. - 189 е.: ил.
203. Емелях Л.И. Происхождение христианских таинств / Л.И.Емелях. М.: Госкультпросветиздат, 1965. - 56 с.
204. Еремеев Д.Е. Вера и обрядность шиитов. Языческие верования и праздники в Исламе / Д.Е.Еремеев // Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. - С. 151-165; 209-227.
205. Еремина В.И. Ритуал и фольклор / В.И.Еремина. Л., Наука, 1991.-205 с.
206. Ермакова С. Апанас, ищи нас!: Фольклор, посиделки / С.Ермакова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 3. - С. 4547.
207. Ермолин Е.А. Материализация призрака: Тоталитаризм театр, сов. массовых акций 1920-1930-х годов / Е.А.Ермолин. Ярославль: ЯГПУ, 1996.- 141 с.
208. Жарков А.Д. Клуб в дни всенародных праздников / А.Д.Жарков. М.: Профиздат, 1983. 80 с.
209. Жарков А.Д. Революционные праздники: Учеб. пособие для культ.-просвет. фак. / А.Д.Жарков. - М.: МГИК, 1983. 86 с.
210. Жарков А.Д. Революционные праздники и их воспитательное значение / А.Д.Жарков. М.: Сов. Россия, 1986. - 78 с.
211. Жарков А.Д. Революционные праздники и их роль в коммунистическом воспитании личности: (На материале работы клуб, учреждений): Автореф. дис. . канд. пед. наук / А.Д.Жарков. М., 1977. -21 с.
212. Жемчужный В. Как организовать октябрьскую демонстрацию / В.Жемчужный. М.; Л., Госиздат, 1927. - 25 с.
213. Жершеин В. От античных праздников сатурнамит к современному карнавалу / В. Жершеин // Молодежь мира. 1953. - № 2. - С. 1416.
214. Живцов А. Карнавал / А.Живцов // Нар. творчество. 1937. - № 8. - С.23-26.
215. Жигульский К. Праздник и культура. М., Прогресс, 1985.- 336 с.
216. Жирнова Г.В. Брак и свадьба русских горожан в прошлом и настоящем / Г.В.Жирнова. М.: Наука, 1980. - 150 с.
217. Жуковская Н.Л. Свадьба в сомоне Алтай / Н.Л.Жуковская // Жуковская Н.Л. Судьба кочевой культуры. М., 1990. - С. 73-76Л
218. Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен / И.Е.За-белин 2 изд., испр. и доп., 4.1-2, М.:Синодальная тип., 19081912.
219. Забелин И. Обряд царицыной жизни, комнатный и выходной / И.За-белин // Забелин И. Домашний быт русских цариц в XVI и XVIII столетиях. Новосибирск, 1992. - С. 138-171.
220. Забелин И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях / И.Е.Забелин. М., Книга, 1990. 416 с. Кн. 1.Государев Двор или Дворец.
221. Заградская С.Г. Подари людям праздник: Беседа с худож. руководителем празднич. гуляний / С.Г.Заградская // Моск. журн. 1994. -№2.-С. 2-5.
222. Зайковский В.Б. Народный календарь восточных славян / В.Б.Зай-ковский // Этнограф, обозрение. 1994. - №4. - С. 53-65.
223. Закович Н.М. Советская обрядность и духовная культура / Н.М.За-кович. Киев: Наук, думка, 1980. - 260 с.
224. Захарова О. Бал эпохи Петра Великого / О.Захарова // Родина. -1995.-№ 1.-С. 117-119.
225. Захарова О.Ю. Русские балы и конные карусели / О.Ю.Захарова. М.: Гласность, 2000. - 183 с.
226. Зеленин Д.К. Обрядовое празднество совершеннолетия девиц у русских / Д.К.Зеленин // Живая старина. 1911. - Вып. 2.
227. Зелов Д.Д. Официальные светские праздники как явление русской культуры конца XVIII века: история триумфов и фейерверков от Петра Великого до его дочери Елизаветы /Д.Д.Зелов. М.:Едиториал УРСС, 2002.-303 с.
228. Земенков Б. Оформление советских карнавалов и демонстраций / Б.Зе-менков. М., 1930. - 94 с.
229. Земцовский И.И. Вступительная статья // Поэзия крестьянских праздников. Л., Сов. Писатель, 1970. - 636 с.
230. Зернышко: Христос рождается славите! // Православная беседа. - 1994.-№6.-С. 28-29.
231. Зимние святки // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1990. - № 12. -С. 45-47.
232. Золотова Т.А. Очерки традиционной культуры народов Поволжья / Т.А.Золотова, О.В.Данилов. Йошкар-Ола, 1996. - 100 с.
233. Золотова Т.А. Таусеневые песни русских Поволжья: Регион, своеобразие и межэтн. связи / Т.А.Золотова. Йошкар-Ола: МарГУ, 1997.-212 с.
234. Зрелищно-игровые формы народной культуры: Сб. науч. тр. / ЛГИТМиК. Л., 1990. - 237 с.
235. Зумакулов В.М. Обычаи и обряды. Прошлое и настоящее // Молодой коммунист. 1975. -№ 6. С. 86-89.
236. Иванов Вяч. О веселом ремесле и умном веселии / Вяч. Иванов // Декоративное искусство СССР. 1990. - № 6.С.23 - 27.
237. Иванов С. Праздник борьбы и побед: К XVIII годовщине Великой пролет, революции / С.Иванов. Л., 1935.
238. Иванова A.A. Гадания на зимние святки / А.А.Иванова // Рус. словесность. 1995. - № 1. - С. 3-7.
239. Игры и сценки ряженых // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 23-45.
240. Из семейной старины. СПб., 1903. - 97 с.
241. Иконников B.C. Опыт русской историографии. Киев.: тип. Ун-та св. Владимира, 1891-1908. Т.1. кн.1., 1891. Т.1. кн.2, 1892, Т.2.кн.1, 1908, кн.2, 1908.
242. Иконникова С.Н. История культурологии: Идеи и судьбы: Учеб. пособие /С.Н.Иконникова: М-во культуры РФ, СПбГАК. СПб.: СПбГАК, 1996.-264 с.
243. Иконникова С.Н. история культурологических теорий.: Учеб.пособие в 3 ч. 4.2. История культурологии в лицах /С.Н.Иконникова, м-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб.: СПбГУКИ: Культ-информ-пресс, 2001. -180 с.
244. Иконникова С.Н. Очерки по истории культурологии: Учеб.пособие /С.Н.Иконникова СПб.: Изд-во СПбГУП, 1998. 408 с.
245. Йохансон И. Истории к праздникам года: Пер. с нем. / И.Йохансон. Калуга: Духов. Познание, 1993. - 111 е.: ил.
246. История и теория массовых праздников: Программа курса / СПбГАК. Каф. режиссуры театрализ. представлений и праздн. СПб.: СПбГАК, 1996.-23 с.
247. История культуры Древней Руси / Под общ. ред. акад. Б.Д.Грекова и проф. М.И.Артамонова. М.; Д., Изд-во Акад наук СССР, 1951.-Т. 1.-484 с.
248. Кабинетская Т.Н. Традиционные русские праздники в начальной школе / Т.Н.Кабинетская. Переизд.. - Псков: Изд-во ПОИПКРО, 1998.-79 с.
249. Кагаров Е.Г. Состав и происхождение свадебной обрядности / Е.Г.Ка-гаров // Материалы по археологии и этнографии. Д., 1929. -Т. 8. С. 126-138.
250. Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Части 1, 2, З./М.С.Каган. Л.: Искусство, 1972. -439 с.
251. Каган М.С. О прикладном искусстве. /М.С.Каган. Л.: Искусство, 1961.-348 с.
252. Каган М.С. Философия культуры. /М.С.Каган. СПб.: Петрополис, 1996.-416 с.
253. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. Кн.1.: Исто-риогр. очерк и проблемы совр. методологии. Закономерности культу-рогенеза, этапы развития культуры /М.С.Каган. 2 изд.- СПб.: Петрополис, 2003. - 367 с.
254. Казакевич Н.И. Царские застолья в XVIII веке: Церемониал и декоративное оформление парадных столов при дворе императриц Елизаветы и Екатерины П /Н.И.Казакевич СПб.: Золотая книга, 2003. -55 с.
255. Казьмина Т.И. Праздникам и обычаям новое социальное содержание / Т.И.Казьмина, Е.Д.Маслов. - М., 1975. - 80 с.
256. Как организовать праздник: Для себя и друзей. М.:РИПОЛ-кпас-сик, 1999. - 63 с.
257. Калачева О. Празднование как индикатор социальных изменений: ста-рые и новые праздники постсоветской России /О.Калачева//Телескоп: наблюдения за постсоветской жизнью петербуржцев. 2003. - №1. - С. 26-29
258. Календарь в культуре народов мира: Сб. ст. М.: Наука, 1993. -272 с.
259. Калинский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси / И.П.Калинский. М.: Худож. лит., 1990. - 236 с.
260. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справ. / Ф.С. Капица. 3 изд., испр. и доп. - М.: Флинта: Наука, 2003.-216 с.
261. Карабаев У.Х. Праздники народного творчества / У.Х.Карабаев // Традиционное народное творчество: проблемы возрождения и развития. Ташкент, 1991. - С. 99-105.
262. Каргин A.C. К вопросу о комплексном исследовании досуга в истории отечественной культуры / А.С.Каргин, Н.А.Хренов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 7-37.
263. Карпов Е. Десятилетие народных гуляний за Невскою заставою: Очерк деятельности Невского о-ва устройства нар. развлечений / Е.Карпов. СПб, 1885. - 27 с.
264. Карпов Е.П. Организация народного театра и полезных развлечений для народа / Е.П.Карпов, Н.Н.Тамарин. СПб., 1899. - 37 с.
265. Карпова О. Праздник французской книги / О.Карпова // Библиотека. 1994. - № 4. - С. 66-67.
266. Карталов В.В. Покров / В.В.Карталов. М.: Политиздат, 1975. -56 с.
267. Кащеева Е.В. Городские формы досуга: московское мещанство / Е.В.Кащеева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 156-185.
268. Келлер Е.Э. Праздничная культура Петербурга: Очерки истории / Е.С.Келлер. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2001. - 320 е.: ил.
269. Клубкова Т. Никола Вешний: Сел. праздник / Т.Клубкова // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1995. - № 3. - С. 45-46.
270. Ключевский В. Сочинения: В 9 т. / В.Ключевский. М., Мысль, 1987.-Т.1.-430 с.
271. Князьков С.А. Быт дворянской Москвы XVIII нач. XIX в. / С.А.Князьков // Москва в ее прошлом и настоящем. - М., 1909. - Вып. 8.-С. 21 -64.
272. Ковшарь И.Ф. Проблемы истории и теории массовых музыкальных представлений Нового времени / И.Ф.Ковшарь. М.: Музыка, 2002. - 204 с.
273. Козак О.Н. Игры и забавы во время каникул и праздников / О.Н.Козак. СПб., 2000. - 287 с.
274. Козодой В. Еврейские праздники: Пер. с англ. / В.Козодой. Репринт. изд. -М.: Арт-Бизнес-Центр, 1993. - 288 с.
275. Колесникова B.C. Праздники Руси православной / В.С.Колесникова. М., 1998. - 303 с.
276. Колесникова B.C. Русские православные праздники / В.С.Колесникова. 2-е изд., испр. и доп. - М., 1996. - 335 с.
277. Кон Ф. Май под знаком Октября / Ф.Кон. М., 1930.- 43 с.
278. Конович A.A. Театрализация в празднично-обрядовой культуре: (Пед. аспект): Автореф. дис. д-ра пед. наук / А.А.Конович. JI., 1991. -40 с.
279. Конович A.A. Театрализованные праздники и обряды в СССР / А.А.Конович. М., Высшая школа, 1990. - 208 с.
280. Коринфский A.A. Народная Русь / А.А.Коринфский. М., 1901. -724 с.
281. Корнилович А.О. Нравы русских при Петре Великом / А.О.Кор-нилович. СПб.: Тип. А.С.Суворина, 1901. - 88 с.
282. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды мордвы: исторические корни, структура, формы бытования. Саранск: Морд. гос. пед. ин-т, 2000. - 150 с.
283. Короткова З.М. Богородичные праздники / З.М.Короткова. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. - 72 с.
284. Костин B.B. Новогодний праздник для первого класса / В.В.Костин //Нач. шк. 1991.-№ 11.-С. 70-71.
285. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Н.И.Костомаров. М., Экономика, 1993. - 399 е.: ил.
286. Котлярчук A.C. Праздничная культура в городах России и Белоруссии XVII века: официальные церемонии и крестьянская обрядность / А.С.Котлярчук. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. - 240 с.
287. Кошелев В.В. Скоморохи: Аннотир. библиогр. указ. 1790-1994 / В.В.Кошелев. СПб.: Лики России, 1994. 78 с.
288. Кошелев В.В. Скоморохи и скоморошья профессия / В.В.Кошелев. СПб.: Хронограф, 1994. - 24 с.
289. Кошелев Я.Р. Народное творчество Смоленщины / Я.Р.Кошелев. Смоленск: Смядынь, 1997. - 239 с.
290. Криничная Н. Сказания о Жар цвете / Н.Криничная // Нар. творчество. - 1998. -№ 3. - С. 9-11.
291. Крыстев С.С. Массовый праздник как средство реализации социальных функций социалистического производственного коллектива: Автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / С.С. Кристев. Л., 1980. -16 с.
292. Круглов Ю.Г. Календарные обряды и обрядовая поэзия в Калужской области / Ю.Г.Круглов // Сов. этнография. 1977. - № 4. - С. 96104.
293. Круглов Ю.Г. Русские обрядовые песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1982. - 272 с.
294. Круглов Ю.Г. Русские свадебные песни: Учеб. пособие / Ю.Г.Круглов. М.: Высш. шк., 1978. - 215 с.
295. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А.Ф.Нек-рылова. -М.: Правда, 1991. 493 с.
296. Крывелев И.А. О формировании и распространении новых обычаев и праздников у народов СССР / И.А.Крывелев // Сов. этнография. 1963.-№6.
297. Кудайбергенов Б.К. Культура современных праздников и обрядов / Б.К.Кудайбергенов, О.Е.Иванов, П.А.Сапронов. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1986.-72 с.
298. Кузнецов Е. Русские народные гулянья по рассказам А.Я.Алексеева-Яковлева / В записи и обраб. Е.Кузнецова. М.; Л.: Искусство, 1948. - 172 с.
299. Кузнецова А. Д. Оформление города в дни революционных праздников / А.Д.Кузнецова, А.С.Магидсон, Ю.П.Щукин. М.; Л., Изогиз, 1932.- 140 с.
300. Культура России в переломную эпоху: Материалы междунар. на-уч.-практ. конф., 25-26 нояб. 1997. СПб.: Санкт-Петерб. гос. горн, ин-т, 1997.- 184 с.
301. Культурология. XX век. Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997.-640 с.
302. Кюстин де А. Николаевская Россия-/ А. де Кюстин. М., Терра, 1990.-285 с.
303. Лаврентьева Е.В. Культура застолья XIX в. / Е.Лаврентьева. М.: Терра-Кн. клуб, 1999. - 318 с.
304. Лаврентьева Л.С. Хлеб в русском свадебном обряде / Л.С.Лаврентьева // Этнокультурные традиции русского сельского населения начала XIX начала XX в. - М., 1990. - Вып. 2. - С. 5-66.
305. Лазарева Л.Н. Календарно-обрядовые праздники Урала: Учеб. пособие по курсу «Этнография и фольклор» / Л.Н.Лазарева. Челябинск, 1997. - 76 е.: табл.
306. Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массового праздника: Автореф. дис. . канд. филос. наук / Л.С.Лаптева. - М., 1975.- 16 с.
307. Левинтон Г.А. Мужской и женский текст в свадебном обряде / Г.А.Левинтон // Российская академия наук в XX в.: Избр. ст. СПб., 1995.-Т. 1.-С. 260-283.
308. Лейферт А. Масленичные балаганы / А.Лейферт // Красная панорама. 1924. - № 5. 6 марта. - С. 10-12.
309. Лензон В.М. Музыка советских массовых революционных праздников / В.М.Лензон. М.: Музыка, 1987. - 78 с. - (Пробл. эстетики).
310. Ленин В.И. Предисловие к брошюре «Майские дни в Харькове» / В.И.Ленин // Ленин В.И. Поли. сор. соч. М., 1959. - Т. 4. - С. 363 -370.
311. Леонидов Р. Прошедшая сквозь века Пасха. / Р.Леонидов // Наука и жизнь. 1993. -№ 4. - С. 153, 4-я с. обл.
312. Леонов В. В Бурятии Новый год / В.Леонов // Россия молодая. - 1991.-№3.-С. 11-15.
313. Лилина 3. Первомайские празднества 1920 г.// Рабочий и театр. - 1933. №12. - С.4-5.
314. Лиогенькая В.Н. Массовые праздники как средство формирования коллектива комсомольско-молодежной новостройки: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05. Л., 1983. - 170 с.
315. Липперт Ю. Экономические основы христианских праздников / Ю.Липперт. М., 1925.
316. Листова Т. Благословение, молитва, венчание в свадебном обряде / Т.Листова // Живая старина. 1994. - № 3. - С. 12-14.
317. Листова Т. Благословение на брак: Рус. свадеб, ритуал / Т.Листова // Родина. 1994. - № 8. - С. 100-104.
318. Листова Т. Крестины / Т.Листова // Родина. 1994. - № 10. - С. 110-112.
319. Листова Т. «Под злат венец встать» / Т.Листова // Родина. 1994.- № 9. - С. 104-107.
320. Литвинцева Г.Ю. Особенности культурно-досуговой деятельности в петровский период / Г.Ю.Литвинцева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 83-98.
321. Лихачев Д.С. «Смеховой мир» Древней Руси / Д.С.Лихачев, А.И.Панченко. Л., Наука, 1976. - 204 с.
322. Лихачев Д.С. Смех древней Руси / Д.С.Лихачев Л.: Наука, 1984.- 205 с.
323. Лихачев Д.С. Культура русского народа X-XVLLI вв / Д.С.Лихачев- М.-Л.:АН СССР, 1961. 120 с.
324. Лихачева О.О. Первомайские гуляния в Екатерингофе в XVIII -на-чале XX в. / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. СПб., 1993. - Вып. 2. - С. 99-113.
325. Лихачева О.О. Юбилей Санкт-Петербурга 16 мая 1803 года / О.О.Лихачева // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1993. Вып. 3. - С. 59-73.
326. Лобачева Н.Л. Что такое свадебный обряд: Опыт изучения свадеб. обрядов / Н.Л.Лобачева // Этногр. обозрение. 1995. - № 4. - С. 55-64.
327. Лопырев А. «Христос воскресе!» / А.Лопырев // Вокруг света. -1994.-№5.-С. 46-60.
328. Лоренц К. Эволюция ритуала в биологических и культурных сферах / К.Лоренц // Природа. 1969. - № 11. - С. 44-49.
329. Лосев А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев // Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. - 655 с.
330. Лотман Ю.М. Бал / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 90 - 102.
331. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: Быт и традиции рус. дворянства (XVIII-XIX вв.) / Ю.М.Лотман. СПб., 1994. - 398 с.
332. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семи-осфера - история / Ю.М. Лотман. - М.: Языки рус. культуры, 1999. -447 с.
333. Лотман Ю. Культура и взрыв / Ю.Лотман. М., 1992. - 362 с.
334. Лотман Ю.М. Сватовство. Брак. Развод / Ю.М.Лотман // Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII начало XIX в.). - СПб., 1994. - С. 103 - 122.
335. Лотман Ю.М. Собрание сочинений / Ю.М. Лотман. М.:ОГИ, 1998. - Т. 1: Русская литература и культура Просвещения. - 1998. -519с.
336. Луначарский A.B. Беседы о революционном празднике / А.В.Луначарский // Искусство в школе. 1928. - № 10. - С. 3.
337. Луначарский A.B. О массовых празднествах, эстраде, цирке / А.В.Луначарский. -М.: Искусство, 1981. 424 с.
338. Луначарский A.B. О народных празднествах / А.В.Луначарский // Луначарский A.B. Избранные статьи: В 2 т. М., 1958. - Т. 1. - С. 190-193.
339. Лутовинова И.С. Праздник Пасхи на Псковщине и названия обрядовых кушаний, связанных ним / И.С.Лутовинова // Древний Псков: исследования средневекового города. СПб., 1994. - С. 93-98.
340. Любарский К. Третье тысячелетие начинается сегодня. Рождество. / К.Любарский // Новое время. 1994. - № 32. - С. 4-5.
341. Любецкий С.М. Масленица / С.М.Любецкий // Смена. 1995. № З.-С. 274-279.
342. Любимова Г.В. Обрядовые игры с переходной семантикой в русской традиционной культуре / Г.В.Любимова // Этногр. обозрение. -1998.-№4.-С. 70-81.
343. Ляховская Л.П. Календарь славянской жизни и трапезы: Праздники, обычаи, обряды, кухня. / Л.П.Ляховская- М., 1997. 461 е., л. ил.
344. Ляховская Л.П. Энциклопедия православной обрядовой кухни: Праздники, традиции, обычаи, обряды / Л.П.Ляховская. М.: МСП, 2000. - 670 е.: ил.
345. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление / А.И.Мазаев. М.: Наука, 1978. - 392 с.
346. Мазур О.В. Медвежий праздник казымских хантов как жанрово-стилевая система: Автореф. дис. канд. иск. наук. / О.В.Мазур. Новосибирск, 1997.- 21 с.
347. Максимов C.B. Святки; Рождество Христово / С.В.Максимов П Дружба народов. 1992. - № 1. - С. 225-237.
348. Максютин Н.Ф. Культурологические аспекты праздника: Учеб. пособие по курсу «История массового праздника» для студентов ин-тов культуры / Н.Ф.Максютин. Казань, 1996. - 92 с.
349. Малинка А. Родины и крестины / А.Малинка. Киев, 1898. - 33 с. - (Оттиск из журн. «Киев, старина»).
350. Марданова Г.А. Дом, заполненный светом. Свадебный обряд. / Г.А.Марданова. Ташкент: Мехнат, 1992. - 87 с.
351. Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э.С.Маркарян // Сов. этнография. 1981. - № 2. - С. 78-96.
352. Мартемьянов Ю.С. Ритуалы самоценное поведение / Ю.С.Мар-темьянов, Ю.А.Шрейдер // Научно-исследовательский институт культуры. Труды. 1925. - Т. 29. - С. 113-140.
353. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. / Г.С.Маслова. - М,: Наука, 1984.-215 с.
354. Массовые празднества. Л., Академия, 1926. - 206 с.
355. Массовые праздники и зрелища. М., Искусство, 1961.- 328 с.
356. Массовые театрализованные праздники и зрелища / Под ред. В.Г.Синицина. М.: Политиздат, 1977. - 107 с.
357. Меленберг А. Иконы и православные праздники полков русской армии / А. Меленберг // Москва. 1995. № 5.-С. 173 - 177.
358. Мелешко М. Простая алгебра обряда / М.Мелешко // Трибуна. -1979.-№ 2.-С. 38-41.
359. Мигла А. Начало развития массовых праздников: Учеб. пособие для студентов консерватории и учащихся техникума культпросветработников / А. Мигла. Рига. - 1977. - 55 с.
360. Мил ер К.В. Русская масленица и западноевропейский карнавал / К.В.Милер. М., 1884. - 45 с.
361. Миненко H.A. Живая старина: Будни и праздники сиб. деревни в XVIII по XIX в. / Н.А.Миненко. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. - 158 с.
362. Миненко H.A. Свадебные обряды у русских крестьян Западной Сибири в XVIII первой половине XIX века / Н.А.Миненко II Сов. этнография. - 1977. - №3.-С. 91-103.
363. Миненко H.A. Социальные функции календарных обычаев и обрядов / Н.А.Миненко // Миненко H.A. Культура русских крестьян Зауралья XVIII первой половины XIX в. - М.: Наука, 1991. - С. 201220.
364. Молданов Т. Картина мира в песнопениях медвежьих игрищ северных хантов / Т.Молданов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1999. - 141 е., 4. л. цв. ил.: ил.
365. Молотова J1.H. К вопросу о функциях девичьих головных уборов в северорусском свадебном обряде XVIII-XIX вв. / Л.Н.Молотова // Сов. этнография. 1979. -№ 1.-С. 116-121.
366. Морозов И.А. Игровые формы свадьбы в системе традиционных «переходных» обрядов /И.А.Морозов // Живая старина. 1995. - № 2. -С. 21 -26.
367. Морозов И.А. О ритуально-обрядовой основе старинных мужских развлечений / И.А.Морозов // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. - С. 100 - 118.
368. Москаленко Л.Н. Праздники, обряды, тематические вечера в учебном заведении: Сценарии / Л.Н.Москаленко. Волгоград, 2000. -195 с.
369. Мэнделл Т. Как помочь радушным людям не испортить вечеринку: Руководство для хозяев и гостей: Пер. с англ. / Т.Мэнделл. М.; Вильнюс: ПолинаМ., 1997.-159 с.
370. Нагорняк Е. Новые праздники и обряды / Е.Нагорняк, В.Петров, М.Раузен. 2-е изд. - М., Сов. Россия, 1970.-246 с.
371. Нагорный А. Сказки нашего детства: Новогодний семейн. праздник / А.Нагорный // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1996. - № 11. - С. 43-46.
372. Народные праздники и семейные традиции в России: Учеб. экс-перим. пособие для учащихся VI-VII кл. сред. шк. Н.Новгород, 1994. -Ч. 1.-75 с.
373. Народный дневник. Народные праздники и обычаи: Из «Сказаний русского народа», собр. И.П.Сахаровым. М.: Дружба народов, 1991.-224 с.
374. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть первая. Зима, весна // Мол. эстрада. 1999. - № 3. С. 2446.
375. Народный праздничный календарь в песнях, сказках, играх, обрядах: Часть вторая. Лето, осень // Мол. эстрада. ~ 1999. № 4. С. 27-41.331. «Настали святки. То-то радость!» // Наука и религия. 1994. -№ 1. - С. 12-14.
376. Науменко Г.М. Фольклорный праздник в детском саду и в школе: Песни, игры, загадки, театрализ. представления в авт. записи, нот. расшифровке и ред. / Г.М.Науменко, М., 2000. - 222 е.: нот.
377. Наши праздники: Сб. М.: Сов. Россия, 1973. 156 с. - (Б - чка «В помощь сел. клуб, работнику; № 8),
378. Наши праздники: (Сов., обще гос., труд., воин., молодеж. и се-мейн. быт. праздники, обряды, ритуалы) / Бокань Ю.И. и др. - М.: Политиздат, 1977. - 163 с.
379. Наши традиции: Православ. непереходящие и переходящие праздники. М.: Букмэн, 1999. - 328 с.
380. Невский В.И. Праздники христианские и рабоче-крестьянские / В.И.Невский. М., 1920. - 15с.
381. Некрылова А.Ф. Круглый год: Рус. земледельч. календарь / А.Ф.Нек-рылова. М., 1991. - 493 с.
382. Некрылова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища / А.Ф.Некрылова. Л., 1985.- 191 с.
383. Некрылова А.Ф Русские народные городские праздники, увеселения, зрелища: конец XVIII начало XX века / А.Ф.Некрылова. - М.: Искусство, 1984. 191 е.; то же. - 2-е изд. - 1988. - 213 с.
384. Некрылова А.Ф. Традиции русской культуры в массовых народных праздниках / А.Ф.Некрылова // Традиционная народная культура / МК РФ; ГИВЦ. М., 1995. С. 32-67.
385. Немиро О.В. В город пришел праздник / О.В. Немиро. Л., 1973. -111с.
386. Немиро О.В. Воспитанники и педагоги Академии художеств -оформители революционных празднеств / О.В.Немиро // Искусство. -1976. -№ 11.-С. 39-42.
387. Немиро О.В. Из истории организации традиционных форм праздничного досуга в Петербурге второй половины XIX века / О.В.Немиро // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 144- 155.
388. Немиро О.В. Ленин и революционные праздники / О.В.Немиро // Искусство. 1969. - № 10. - С. 5.
389. Немиро О.В. Первый Октябрь Москвы / О.В.Немиро // Москва. -1967.-№ 11.-С. 52-56.
390. Немиро О.В. Рожденные Октябрем / О.В.Немиро // Искусство. -1967. -№ U.C. 23-28
391. Немиро О.В. Художники Петрограда революционным праздникам / О.В.Немиро // Искусство. - 1967. - № 10. - С. 52 - 56.
392. Немиро О.В. Художественное оформление городских гуляний XIX начала XX в. / О.В.Немиро // Проблемы изобразительного искусства XIX столетия: Вопр. отеч. и зарубеж. искусства. - Л., 1990. -Вып. 4. -С. 232 - 247.
393. Нечипоренко Ю. Искусство праздника / Ю.Нечипоренко // Москва. 1996.-№ 12.-С. 138- 142.
394. Никитин В. «Дорого яичко к Христову дню» / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 4. - С. 14.
395. Никитин В. Преображение Господне / В.Никитин // Наука и религия. 1994. - № 8. - С. 12-13.
396. Никольский Н.М. Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история / Н.М.Никольский. М., 1931. - 35 с.
397. Никольский Н.М. Происхождение еврейских праздников и христианского культа / Н.М.Никольский. Гомель, 1926. 24 с.
398. Никольский Н.М. Христианские праздники / Н.М.Никольский // Никольский Н.М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974.-С. 206-261.
399. Никоненко С.С. Вознесение / С.С.Никоненко. - 2-е изд. М.: Политиздат, 1973. - 79 с.
400. Новик Е. Обряд и фольклор в сибирском шаманизма: Опыт сопоставления структур / Е.Новик. М.:Наука,1984. 304 с.
401. Новик Е. Фольклорные основы древних обрядов / Е.Новик // Декор, искусство СССР. 1978. - №12. - С. 39 - 42.
402. Новогодний калейдоскоп: Вечер для учащихся сред. шк. возраста // Библиотека.-1996. № 12.С.62 - 65.
403. Новые праздники и обряды: Сб. Вологда.: Сев. - Зап. кн. изд-во, 1966. - 62 с.
404. Новые праздники и обряды: Сб. ст.. Барнаул: Алт. кн. изд-во, 1965.-62 с.
405. Новые праздники и обряды в быт трудящихся: Сб. ст.. Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1965. - 49 с.
406. Новые праздники и обряды в жизнь: Сб. М.: Знание, 1978. -Вып. 1.-56 е.; Вып. 2. - 80 с.
407. Новые праздники и обряды в народный быт: (Рек. список лит. в помощь организаторам новых праздников и обрядов и работникам культ. - просвет, учреждений). - Куйбышев: Кн. изд-во, 1965. - 12 с.
408. Новые советские традиции. Праздники и обряды: (Метод, и биб-лиогр. материалы). Свердловск, 1965. - 22 с.
409. Новые советские обряды в жизнь! Оренбург, 1975. - 5 бр. вобертке.
410. Носова Г. С чем связан обряд крещения / Г.Носова // Агитатор. -1988. -№ 16.-С. 58-60.
411. Носова Г.А. Язычество в православии. Православные обряды / Г.А. Носова. М.: Наука, 1975. - 152 с.
412. Нравы, обычаи, верования // Атеист, чтения. М., 1925.- С. 35 -40.3690 провождении воскресных и праздничных дней. М.: тип. Бахметьева, 1916.-31 с.
413. Обертинская А.Л. Пути повышения эффективности воспитательного массового праздника как форма культурно-просветительной работы: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05.-Л., 1976. 174 с.
414. Оболенский А.П. Хроника недавней старины / А.П.Оболенский. -М., 1876.-56 с.
415. Обрядовая поэзия. М., 1989. - 734 с.
416. Обрядовое ряжение // Живая старина. 1995. №2.-С. 28 44.
417. Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. - 276 с.
418. Обычаи русской Пасхи // Встреча. 1997. - № 2-3. - С. 58 - 60.
419. Овчарук Т.Г. Праздничная культура в народной педагогике: Ист.-этногр. аспект: Учеб.-метод, пособие / Т.Г.Овчарук. Кемерово, 1997. -95 с.
420. Огаркова H.A. Церемонии, празднества, музыка русского двора: XVII нач. XIX в. / Н.А.Огаркова - СПб.: Дм. Буланин, 2004. - 348 с.
421. Огрызко В. Вещее слово: О празднике славян, письменности. / В.Ог-рызко // Север. 1990. - № 3. - С. 148 - 155.
422. Озуф М. Революционный праздник: 1789 1799 /М.Озуф. - М.: Языки славянской культуры, 2003. - 416 с.
423. Организация и методика художественно-массовой работы: Учеб. пособие для студентов ин-тов культуры / Д.М.Генкин и др. М.: Просвещение, 1987. 192 с.
424. Организация массовых народных празднеств. М., 1921. - 32 с.
425. Орлов O.JI. Массовый праздник как форма удовлетворения потребностей городского населения: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / О.Л.Орлов. -Л., 1982. 145 с.
426. Орлов О.Л. Праздник в условиях города / О.Л.Орлов // Место массового праздника в духовной жизни социалистического общества.- Л.:ЛГИК, 1981. С.44 - 53.
427. Орлов О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов; М-во культуры РФ, СПбГУКИ. СПб., Культ - информ - пресс, 2001. -160 с.
428. Орлов О.Л. Российский праздник как историко-культурный феномен / О.Л. Орлов. СПб.: Нестор, 2003. - 166 с.
429. Орлов О.Л. Генетические корни праздничной культуры. / О.Л.Орлов. СПб,: Остров, 2001. - 28 с.
430. Осипов A.A. Спасы / А.А.Осипов. М.: Политиздат, 2-е изд. 1977. -63 с.
431. Островский Е.В. Ритуалы свадеб Вашкинского района Вологодской области / Е.В.Островский // Живая старина. 1995. - № 4. - С. 52 -53.
432. Павлов В. Праздник улицы / В.Павлов // Полит, работа. (Воронеж). 1981.-№3.
433. Панкеев И.А. Обычаи и традиции русского народа / И.А.Панкеев.- М.: Бета-сервис, 1998. 543 е.: ил.
434. Панкеев И.А. От крестин до поминок / И.А.Панкеев. М., 1998. -252 с.
435. Панкеев И.А. Русские праздники / И.А.Панкеев. М., 1999. 223 с.
436. Панкеев И.А. Русские праздники и игры / И.А.Панкеев. М., 1999. - 413 е., 4. л. цв. ил.: ил.
437. Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ /
438. A.M. Панченко. Л., 1984. - 205 с.
439. Паршин Ю.М. Интернациональные основы народного календарного обрядово-праздничного цикла Руси и его современное развитие / Ю.М.Паршин // Интернациональные традиции русской культуры / ЛГИК им. Н.К.Крупской. Л., 1991. - Т. 134. - С. 100 - 107.
440. Паршин Ю.М. Народный календарный обрядово праздничный цикл как средство развития социально - культурной активности населения по месту жительства: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Ю.М.Паршин. - Л., 1989. - 251 с.
441. Пасха: Сб. М.: Гудок, 1992. - 80 е.: ил.
442. Первое мая. Л., Красная новь, 1924. - 311 с.
443. Первое мая. Л., Госиздат, 1925. - 19 с.
444. Первое мая: Сб. ст. и материалов. Харьков, 1923. - 28 с.
445. Первое мая в царской России 1890 1916 гг. - М., 1939. -49 с.
446. Первоцвет: Нар. праздники дошк. учреждений. Самара: Самар. ин-т повышения квалификации и переподгот. работников образования, 1999. - 144 е.: ил.
447. Переходные процессы в русской художественной культуре. Новое и Новейшее время. / Отв.ред. Н.А.Хренов. М.: Наука, 2003. -495 с.
448. Петров Б.Н. Массовые спортивно-художественные представления. (Основы режиссуры, технологии, организации и методики). / Б.Н.Петров. М.: СпортАкадемПресс, 2001. - 352 с.
449. Петров В.М. Осенние праздники, игры и забавы для детей /
450. B.М.Пет-ров, Г.Н.Гришина, Л.Д.Короткова. М.: ТЦ «Сфера», 1998. -128 с.
451. Петров Н.В. Массовые революционные празднества / Н.В.Петров // Театр. 1957. - № 8. - С. 89-96.
452. Петрова З.А. Организация отдыха трудящихся в клубе: Учеб. пособие по курсу «Клубоведение» для студентов фак. культпросвет, работ. М., 1975.-60 с.
453. Петровская Е.К. Какой у нас сегодня праздник, мама?! / Е.К.Петровская. М.: Станкин, 1992. - 64 с.
454. Пинчук Д. Ильин день / Л.Пинчук. М.: Политиздат. 1975. 98 с.
455. Пиотровский А. Первомай / А.Пиотровский // Жизнь искусства. -1929. -№ 18.
456. Пиотровский А. Празднества революции / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. - № 45. 6 нояб. - С. 18 - 19.
457. Пиотровский А. Торжества десятого октября / А.Пиотровский // Жизнь искусства. 1927. № 46. - С.4 - 5.413. «Плат узорный»: Темат. праздник // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1994. - № 2. - С. 40-42.
458. Плахов В.Д. Об образовании традиций и обычаев / В.Д.Плахов // Философские и социологические исследования. Л., 1973. - С. 141 -150.
459. Плахотин Н. Народное застолье: (О застольной обрядности в народном быте) / Н.Плахотин // Наука и религия. 1969. № 7. - С. 59 -62.
460. Победоносцев К.П. Праздники Господни. 7-е изд. - М., 1903. -131 с.
461. Победоносцев К.П. Праздники Господни. Воспроизведено с 4-го испр. изд., напеч. в 1898 г. в Синод, тип. в Москве. - .ГогёапуШе, 1958.
462. Подвальный В.И. Праздник Великого Октября / В.И.Подвальный. Калининград, 1957. - 9 с.
463. Подвальный В.И. Праздник животноводов: Темат. вечер в сел. клубе / В.И.Подвальный. Калининград: Кн. изд-во, 1958. - 22 с.
464. По дольный Р.Г. Связь времен: (Сходства и различия в обычаях разных народов) / Р.Г.Подольный. М.: Мысль, 1969. - 237 с.
465. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1998. - 63 е.: ил.
466. Поздравления к именинам и праздникам. М., 1999. - 475 с.
467. Поликарпов B.C. История нравов в России: Восток или Запад? / В.С.Поликарпов. Ростов н/Д: Феникс, 1995.-575с.
468. Померанец Г. Праздник и культура / Г.Померанец // Декоративное искусство. 1968. - № 10. - С. 12-16.
469. Пономарев В.Д. Формирование и реализация игровой культуры личности в условиях праздничного досуга: Автореф. дис. . канд. пед. наук / В.Д.Пономарев. СПб., 1992. - 16с.
470. Попов Б.Н. Семейная культура народов северо востока России: Традиции и инновации / Б.Н.Попов. - Новосибирск: Наука, 1993. -263 с.
471. Попов H.A. Об организации развлечений для рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.А.Попов // Театрал. 1896. № 65.
472. Порай-Кошиц И.А. Очерки истории русского дворянства от половины IX до конца XVIII. СПб., 1874.
473. Поспелов Г. Искусство городских низов / Г.Поспелов // Декорат. искусство СССР. 1990. № 11.
474. Похлебин В.П. Праздник русских народных игр (в школе): Проводы зимы /В.П.Похлебин // Нач. шк. 1995.-№ 1.-С. 25-28.
475. Православие для всех/ Сост. иеромонах Харитон (Просторов). -Кострома, 2000. 392 с.
476. Православные праздники. М.: РИПОЛ - классик, 1999. - 63 с.
477. Православные праздники. ~ СПб.: Тимошка, 1999. 223 с.
478. Праздник Победы // Большая советская энциклопедия.З-е изд. -М.: Сов. энциклопедия, 1975. Т.20. - С. 493.
479. Праздник // Энциклопедический словарь / Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон. СПб., 1898. - Т. 24 А. - С. 940 - 942.
480. Праздник: Ежемесяч. ил. журн. М.: ЗАО «Суаре», 1997.
481. Праздник в русской культуре, фольклоре и литературе: Сб. ст. Пушкин, чтений-97. СПб.: ЛГОУ, 1998. - 158 с.
482. Праздник «День урожая». Сталинград, 1957. - 16 с.
484. Праздник международной солидарности женщин: (Материал в помощь лектору). Кишинев, 1976. - 20 с.
485. Праздник международной солидарности трудящихся. Владивосток, 1974. - 12 с.
486. Праздник песни. Магадан, 1958. - 19 с.
487. Праздник Рождества. М.: БЕТА-Сервис, 1998. 495 с.
488. Праздник русской зимы. Курск, 1962. - 28 с.
489. Праздник русской зимы. Псков, 1958. - 13 с.
490. Праздник русского самовара // Культ.-просвет, работа (Вечер). -1996. -№ 10.-С. 44-46.
491. Праздник русского самосознания: Открытие Харьк. отд. «Рус. собрания». Харьков, 1903. - 52 с.
492. Праздник цветов // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 5. с. 46-48.
493. Праздник частушки. Омск: Б.и., 1978. - 11 с.
494. Праздники в вашем доме. Ростов н/Д: Феникс, 2000. -319 с.
495. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -М.: Синоид. тип., 1905. 208 с.
496. Праздники в честь чудотворных икон Пресвятой Богородицы. -Репр. воспр. изд. 1905 г. М.: Подворье Свято-Троиц. Сергиевой лавры: Отчий дом, 1996. - 208 с.
497. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1998. - Кн. 2. - 480 е.: ил.
498. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 1999. - Кн. 2. - 480 е.: ил.
499. Праздники для детей и взрослых: Семейн. праздники, обычаи, забавы, календарь нар. примет, гороскопы: В 2 кн. / Авт.-сост. Н.В.Чудакова. М., 2000. - Кн. 2. - 480с.: ил.
500. Праздники и знаменательные даты / Сост. М.Витвицкая. М., 1999.-63 с.
501. Праздники и зрелища у различных народов. 4-е изд. СПб.: Тип. т-ва «Обществ, польза», 1903. - 48 с.
502. Праздники и обряды // История и культура коряков / Под ред. А.И.Крушанова. СПб.: Наука, 1993. - С. 123 - 134.
504. Праздники, нравы, обычаи народов Крыма: Библиогр. указ./ Сост. Федорова В.Т.. Симферополь: Б.и., 1996. - с.
505. Праздники, обряды, традиции: Сб.. 2-е изд., испр., доп. и пере-раб. М.: Мол. гвардия, 1979. 159 с.
506. Праздники православной Церкви. М., 1905. - 92 с.
507. Праздники православной Церкви. М.: Отчий дом, 1996,-95 с.
508. Праздники, рожденные жизнью: Сб. ст.. Ярославль: Верхне-Волж. кн. изд-во, 1980. - 222 с.
509. Праздники российского года: Традиции, обычаи, гадания, кулинар. рецепты. Ростов н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1991. - 28 с.
510. Праздники труда. Псков, 1959. - 15 с.
511. Праздники трудовой славы. Свердловск, 1960. - 40с.
512. Праздничные даты: праздники, знаменательные даты, именины / Сост. М.Витвицкая. М., 2000. - 253 с.
513. Праздничные службы и церковные торжества в старой Москве. -М.: Междунар. изд. центр православ. лит., 1995.-429 с.
514. Прокопенко Л. Турнир в честь прекрасной любви: Праздник, по-свящ. Дню святого Валентина / Л.Прокопенко // Клуб. 1995. - № 11.-С. 19-22.
515. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники / В.Я.Пропп. Л.,Терра, 1995.- 174 с.
516. Пропп В.Я. Собрание трудов. Т.2. Русские аграрные праздники: Опыт ист.-этногр. Исслед. М.: Лабиринт,2000. - 188с.
517. Пропп В.Я. Собрание трудов / В.Я. Пропп. М.: Лабиринт, 1998. -512 с.
518. Пуртова С. Зимней праздничной порой / С.Пуртова и др. // Библиотека. 1994. - № 1. - С. 48 - 50.
519. Путеводитель 2000. М.: Ком. по встрече третьего тысячелетия: Изд. центр науч. и учеб, программ, 1999. - 173 с.
520. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н.Путилов. -СПб., 1994.-238 с.
521. Путинцев Ф.М. Происхождение религиозных праздников / Ф.М.Путинцев; Предисл. Ем. Ярославского. М.: Красная новь, 1924. - 223 с.
522. Пушнова Н. Майские таинства: Дьявол и Бог: О праздниках средних веков / Н.Пушнова // Муз. жизнь. 1990. - № 10. - С. 24 - 25.
523. Пыляев М.И. Начало зрелищ, балов, маскарадов и других общественных увеселений в России / М.И. Пыляев // Пыляев М.И. Старое житье; Замечательные чудаки и оригиналы. СПб.: Паритет, 2003. - С. 150- 187.
524. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2000. - 522 с.
525. Развлекательная культура России XVIII-XIX вв.: Очерки истории и теории. СПб.: Д.Буланин, 2001. - 552 с.
526. Разноцветная ярмарка: Дет. фольклор, праздник // Клуб. 1994. -№ 4 - 6. - С. 24-45.
527. Разумовская E.H. Егорьев день в западно-русской деревне: обряды и обычаи / Е.Н.Разумовская // Живая старина. 1994. - № 1. - С. 4345.
528. Райхенштейн А. Театральная Москва 7 ноября 1918 г.: (О праздновании 1-й годовщины Вел. Окт. Соц. Революции) / А.Райхенштейн // Театр. 1967. - № 11. - С. 9 - 12.
529. Ранович А. Происхождение христианских таинств / А.Ранович. -М.; Л., 1931.
530. Рафаил (Карелин). Великие христианские праздники / Архимандрит Рафаил (Карелин). СПб.: Новый город, 1997. - 93 с.
531. Рашковский Е.Б. С высоты Востока: Двунадесятый праздничный цикл в православном богослужении / Е.Б.Рашковский. М.: Наука, 1993. - 142.
532. Режиссура массовых спортивно-художественных представлений на стадионе: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996. - 6 с.
533. Режиссура праздника под открытым небом: Программа курса /
534. СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.
535. Режиссура современных ритуалов и обрядов: Программа для студентов отд-ния «Режиссура театрализ. представлений и праздников» / СПбГАК. Каф. реж. театрализ. представлений и праздников. СПб., 1996.- Юс.
536. Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. Киев, Выща шк.,1988. - 221 с.
537. Рожденное новым временем. Обычаи и традиции: Сб. ст. Ужгород: Карпаты, 1974. - 136 с.
538. Рождественская елка // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. -№12.-С. 38-39.
539. Рождество: Забытые обряды и обычаи. Б.м.: Интерпресс, 1991. -19 с.
540. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси: (Ист. быт. очерки XI - XIII вв.) / Б.А.Романов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1947. - 344 с.
541. Романова Г.А. Социально-педагогические условия возрождения и развития празднично обрядовых форм народной культуры: Ав-тореф. дис. . канд. пед. наук. - М., 1997. - 20 с.
542. Романович Словатинский A.B. Дворянство в России от начала XVIII в. до отмены крепостного права / А.В.Романович - Словатинский. - Киев, 1912.-98 с.
543. Российский календарь знаменательных дат. М., 1991. - 96 с.
544. РСДРП. К вопросу об организации демонстрации и празднования 1 Мая. Лондон: Тип. Бунда, 1903. - 31 с.
545. Руднев В.А. Обряды народные и обряды церковные. Л.: Лениз-дат, 1982. - 159 с.
546. Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы / В.А.Руднев. -Л.: Лениздат, 1979. 206 с.
547. Румянцев H.B. Миф о Христе и Христовы праздники / Н.В.Румянцев. М., 1940. - 109 с.
548. Румянцев Н.В. Православные праздники, их происхождение и классовая сущность / Н.В.Румянцев. М.: Гос. антирелигиоз. Изд-во, 1936.-58 с.
549. Русалья неделя Зеленые святки // Нар. творчество. - 1996. - № 3. -С. 29-30.
550. Русская художественная культура конца XIX начала XX века (1895-1907). - М.: Наука, 1968. - Кн. 1: Зрелищное искусство. Музыка. - 442 с.
551. Русские народные гулянья. М.; Л.: Искусство, 1948. 171 с.
552. Русские народные праздники и обряды. Петропавловск-Камчатский: Поляр, звезда, 1992. 139 с.
553. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия: В 2 кн.. М„ 1996. - Кн. 1. - 315 е.; Кн. 2. - 188 с.
554. Русские: Народная культура: История и современность. Т.4. Общественный быт. Праздничная культура. М.ИЭА РАН 2002. - 244 с.
555. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия / Собр. М.Забылиным. СПб.: Брайт Лайт, 1994. - 464 е.: ил.
556. Русский народный свадебный обряд: Исслед. и материалы / ан СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая; Под ред. К.В.Чистова и Т.А.Борыштам. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. -280с.
557. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия. / Авт.: О.Г.Баранова, Т.А.Зимина и др. СПб.: Искусство, 2002. - 672 е.: ил.
558. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян / Б.А.Рыбаков. М., Ге-лиос, 2002. - 588 с.
559. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси / Б.А.Рыбаков. М., Нака,1987. -782 с.
560. Рюмина И. Народный карнавал: из прошлого в будущее / И.Рюмина // Декорат. искусство СССР. - 1987. - № 2. - С. 39, 42-43.
561. Рябинкины именины // Нар. творчество. 1994. - № 5. - С. 10 - 11.
562. Салмин А. К. Этнология религии и народный обряд / А.К.Салмин // Этногр. обозрение. 1994. - № 2. С. 107-110.
563. Свадебные игры, забавы, потешки, конкурсы // Клуб. 1996. - № 6.-С. 25 -26.
564. Свадебный обряд // Клуб. 1995. - № 8. - С. 13-14.
565. Светова 3. Покров Пресвятой Богородицы / З.Светова // Семья и школа. 1991. - № 10. - С. 34 - 35.
566. Святки: Сб. М.: ЗАО РИФМЭ, 1997. - 128 с.
567. Святой дух праздников Христовых / Сост. Ганченко О. Ростов н/Д, 1996.- 184 с.
568. Семейная обрядность народов Среднего Поволжья: (Ист.-этнограф, очерки). Казань, 1990. - 130 с.
569. Семейно-бытовые обряды и праздники. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - 144 с.
570. Семейный быт народов СССР. ~ М.: Наука, 1990.- 520 с.
571. Семенова А.Н. Очерки истории быта и культурной жизни России: Первая половина XVIII в. / Л.Н.Семенова. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1982.-279 с.
572. Семенова Н.В. Праздник труда в социальном развитии производственного коллектива: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.В.Семенова. Л., 1977. - 173 с.
573. Семина Л. «Плугошор» желает счастья / Л.Семина // Нар. творчество. 1990. -№ 12. - С. 8 - 9.
574. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Сидоров. М.: Госполитиздат, 1957. - 103 с.
575. Сидоров Д.И. О христианских праздниках, постах и обрядах / Д.И.Си-доров. М.:Воениздат, 1959. - 206 с
576. Силин А.Д. Площади наши палитры: Специфика работы режиссера при постановке массовых театрализованных представлений под открытым небом и на нетрадиционных сценических площадках. /А.Д.Силин. М.: Сов. Россия, 1982. - 206 с.
577. Сиповский В.В. История русской словесности / В.В.Сиповский. -СПб, 1913. 4.1. Вып.1: Обрядовая поэзия: мифологические праздники, праздники профессиональные, свадебные, похоронные обряды и песни, заговоры. - С.24-56.
578. Скибицкий М.М. Бессильные владыки / М.М.Скибицкий. М.: Госполитиздат, 1960. - 48 с.
579. Скоморохи: Пробл. перспективы изучения: Сб. ст. и реф. Между-нар. симпоз., 22-26 нояб. 1994 г. СПб.: Рос. ин-т истории искусств, 1994.-222 с.
580. Смирнова И. Рождество Христово / И.Смирнова // Наука и религия. 1991. -№ 12.-С. 34- 35.
581. Смирнова С. Веселись, играй, да фермерское дело знай / С.Смирнова // Библиотека. 1994. - №4 - С. 49 -56.
582. Смолицкий В. В знак веселия, друг друга поздравляя.: Из истории новогодних праздников и елки в России // Нар. творчество. 1999. -№ 6. - С. 13-15.
583. Снегирев И.М. Воспоминания /И.М.Снегирев // Рус.архив. 1866. -С. 512-562.
584. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М., 1837-1939. Вып. 1 - 4.
585. Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды / И.М.Снегирев. М.: Сов. Россия, 1990.-Ч. 1.- 158 е.; Ч. 2.78 с.
586. Советские традиции, праздники и обряды: Словарь справочник. - Киев: Политиздат Украины, 1988. - 222 с.
587. Соколов В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов / В.К.Соколов. М.: Наука, 1979. - 287 с.
588. Соколов Э.В. Свободное время и культура досуга / Э.В.Соколов. -Л.: Лениздат, 1977. 207 с.
589. Соколова 3. На просторах Сибири / З.Соколова. М., 1981. 72 с.
590. Соловьев С.М. О нравах и обычаях, господствовавших в древней Руси, от времен Ярослава 1-го до нашествия монголов: (Чит. 26-го генв. 1846 г.) / С.М.Соловьев. М., 1846. - 153 с.
591. Соломатина С.Н. Тувинцы: символическое поведение, связанное с ребенком / С.Н. Соломатина // Этносы и этнические процессы: Сб. ст. памяти Р.Ф.Итса М.: 1993. - С. 119 - 128.
592. Сретение Господне // Культ.-просвет. работа (Встреча). 1991. -№ 1. - С. 52-53.
593. Степанов А. Петровские вечерки: (Об организации старин, формы отдыха работниками клуба) / А.Степанов // Культ.-просвет, работа. -1982. -№2.-С.26-27.
594. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. М.: Т-во «Возрождение», 1990. - 95 с.
595. Степанов Н.П. Народные праздники на святой Руси / Н.П.Степанов. -- М., 1995. 95 с.
596. Степанова З.И. Праздник музыки / З.И.Степанова. Майкоп, 1972.- 36 с.
597. Стрельцов Ю.А. Работа клуба по организации отдыха и развлечений: Учеб. пособие по курсу «Организация отдыха в клубе» для студентов ин-тов культуры / Ю.А.Стрельцов. М/.МГИК, 1978. - 70 с.
598. Суглобов Г.А. Венчается раба божия. /Г.А.Суглобов. М.: Госполитиздат, 1959. - 56 с.
599. Суглобов Г.А. Николин день / Г.А.Суглобов. 3-е изд. М.: Политиздат, 1978. - 19 с.
600. Суглобов Г.А. О свычаях-обычаях и религиозных обрядах / Г.А.Суглобов. М.: Сов. Россия, 1987. - 132 с.
601. Суглобов Г.А. Человек рожден для счастья (О вреде крещения) / Г.А.Суглобов. - М.: Госполитиздат, 1963. -77 с.
602. Сургинене JI.A. Массовый праздник как фактор идейно-политического воспитания: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.А.Сур-гинене. -Л., 1977.-202 с.
603. Сурхаско Ю.Ю. Карельская свадебная обрядность: конец XIX -нач. XX в. / Ю.Ю.Сурхаско. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1977. -237 с.
604. Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И.В.Суханов. М.: Политиздат, 1976. 216 с.
605. Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления / И.В.Суханов. Горький: Волговят. кн. изд-во, 1973. - 256 с.
606. Театрализованные праздники и зрелища. 1964 1972. - М.: Искусство, 1976. - 176 с.
607. Театрализованный праздник русской печки // Культ.-просвет, работа (Встреча). 1996. - № 7. - С. 42-44.
608. Терехов В.П. Рождество / В.П.Терехов. М.: Книга, 1990. 15 е.: ил.
609. Терновский O.A. О некоторых сходствах и различиях в жатвенной обрядности славян / О.А.Терновский // Формирование раннефеодальных славянских народностей. М., 1981. - С. 232-260.
610. Тимковский Н. Значение развлечений для учащихся рабочих: Докл., прочит, на втором съезде рус. деятелей по техн. и проф. образованию в Москве 31 дек. 1895 г. / Н.Тимковский // Театрал. 1896. № 64.
611. Тимошин И.Р. Революционные праздники и их воспитательное значение: Учеб. пособие для студентов- заочников ин-тов культуры по курсу «Клубоведение» / И.Р.Тимошин, А.Д. Жарков. М., 1975. - 40 с.
612. Титов В.Е. Троица / В.Е.Титов. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1978. -64 с.
613. Тихомиров Д.В. Беседы о режиссуре театрализованных представлений / Д.В.Тихомиров. М.: Сов. Россия, 1977. - 126 с.
614. Тихомиров М.Н. Русская культура Х-ХУШ веков. /М.Н.Тихомиров М.: Наука, 1968. - 209 с.
615. Ткаченко Л. Брак или свадьба / Л.Ткаченко // Дон. 1994. - № 2-3. - С. 245 - 253.
616. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. 4-е изд., доп.: М: Политиздат, 1986. - 575 с.
617. Толстой Д.Н. Черты старинной помещичьей жизни / Д.Н.Толстой // Памятная книжка Воронежской губернии на 1894 г. Воронеж, 1894. Отд. 3. - С.24-40.
618. Традиции в современном обществе: Исслед. этно- культурн. процессов. М.: Наука, 1990. - 248 с.
619. Традиционная культура русских крестьян Сибири и Урала: Сб. ст.. Тюмень: Рутра, 1995. - 123 с.
620. Традиционная культура русского крестьянства Урала ХУШ-Х1Х вв. Екатеринбург: Ин-т истории и археологии, 1996. - 359 с.
621. Триадский В.А. Основы режиссуры театрализованных представлений. М.: МГИК, 1985. 86 с.
622. Трохимчук Н. Нестареющие праздники / Н.Трохимчук // Орфей. -1991.-№3.-С. 134- 142; 1992.-№ 1.-С. 174- 184.
623. Туллинг М.Ю. Исторические традиции в современном эстонском массовом празднике: Дис. . кан. пед. наук: 13.00.05 / М.Ю.Туллинг. -Л. 1987. 186 с.
624. Тульцева JI. Иван Травный / Л.Тульцева // Праздник. 2001. - № 6.-С. 12- 13.
625. Тульцева Л.А. Современные обряды и праздники народов СССР / Л.А.Тульцева. М., Наука, 1985. - 191 с.
626. Туманов И.М. Режиссура театрализованного концерта / И.М.Туманов. Л., 1976 - 87 с.
627. Угринович Д.М. Обряды. За и против / Д.М.Угринович. М.: Политиздат, 1975.- 175 с.
628. Угринович Д.М. Религиозный культ и его функции: (Из цикла «Обряды в прошлом и настоящем) // Наука и религия. 1975. - № 2. С.51-56.
629. Уортман P.C. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии. Т.1: От Петра Великого до смерти Николая I / Р.С.Уортман. -М.Ю.Г.И., 2002.-608 с.
630. Уразманова Р. «Идет Навруз молодея.» / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - №3. - С. 90 - 92.
631. Уразманова Р. Сабантуй / Р.Уразманова // Татарстан. 1994. - № 5-6.-С. 73 -78.
632. Усенова М. Возникновение и развитие новых обрядов и традиций / М.Усенова. Алма-Ата: Казахстан, 1979. - 59 с.
633. Усов В.В. Русский народный православный календарь: В 2-х тт./В.В.Усов. М.:Изд.Дом МСП, 1997. 512 е.: ил.
634. Фаминцына A.C. Скоморохи на Руси. СПб.: Тип. Э.Арнгольскода, 1889. - 191 с.
635. Федотов Г. Святые Древней Руси / Г.Федотов. М., Московский рабочий, 1990.-268 с.
636. Филатов А.Н. О новых и старых обрядах / А.Н.Филатов. М.: Профиздат, 1967. - 112 с.
637. Филимонова Т.Д. Вода в календарных обрядах / Т.Д.Филимонова
638. Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы: Ист. корни и развитие обычаев. М.: Наука, 1983. - С. 130 - 145.
639. Филиппов J1.A. Крещение / Л.А.Филиппов. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1973. - 80 с.
640. Фиминов Л. Крещение / Л.Фиминов. М.: Политиздат, 1967. - 80 с.
641. Фольклор городских праздничных зрелищ // Библиотека русского фольклора. М., 1991. - Т. 10: Народный театр. - С. 319 - 416.
642. Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор: Сб. ст. -Л.,: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. 275 с.
643. Фольклор и этнография: Пробл. реконструкции фактов традици-он. культуры: Сб. науч. тр. / АН СССР. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1990.-231 с.
644. Фольклорный праздник «Играй, гармонь» // Культ. просвет, работа (Встреча). - 1994. - № 2. - С. 46 - 47.
645. Фома Хопко, прот. Годовой круг богослужения / Прот. Фома Хопко // Фома Хопко. Основы православия. Вильнюс, 1991. - С. 142209.
646. Фоминцын A.C. Скоморохи на Руси / А.С.Фоминцын. СПб.: Алетейя, 1995. - 535 с.
647. Фрадкина Э. Балы и маскарады / Э.Фрадкина // Фрадкина Э. Зал дворянского собрания. СПб., 1994. С. 27-39.
648. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности / О.М.Фрейденберг. М.: Наука, 1978. - 605 с.
649. Фридолина H.A. Литературно-художественные праздники как средство эстетического воспитания трудящихся: Дисс. канд. пед. наук: 13.00.05 / Н.А.Фридолина. Л., 1982. - 177 с.
650. Фроянов И.Я. Престижные пиры и дарения в Киевской Руси / И.Я.Фроянов // Сов. этнография. 1976. - №6.-С. 39 - 46.
651. Фурсин И.И. Обрядность и ее место в социалистическом образе жизни / И.И.Фурсин. М.: Знание, 1977. - 48 с.
652. Фурсин И.И. Природа и социальные функции обрядности: Авто-реф. дис. . канд. филос. наук / И.И.Фурсин. Ростов н/Д. 1974. - 19 с.
653. Хейзинга И. Homo Iudens. В тени завтрашнего дня: Пер. с ни-дерл./ И.Хейзинга. Общ. ред. и послесл. Г.М.Тавризян. М.: Прогресс, 1992.-464 с.
654. Хейзинга И. Homo Iudens. Статьи по истории культуры / И.Хейзинга. Сост., пер. и авт. вступ. ст. Д.В.Селиверстов, Науч. ком-мент. Д.Э.Хари-тоновича. М.: Прогресс - Традиция, 1997. - 412 с.
655. Хренов H.A. Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики / Н.А.Хренов. - М.: Наука, 1981. 303 с.
656. Хренов H.A. Культура в эпоху социального хаоса / Н.А.Хренов. -М.:Едиториал УРСС. 2002. - 448 с.
657. Художественная коммуникация и семиотика. М.: Наука, 1986. -(Теории, школы, концепции). - 299 с.
658. Художник и зрелище: Сб. / Сост. В.Н.Кулешова. М.: Сов. художник, 1990. 399 е.: ил.
659. Цехновицер О.В. Демонстрация и карнавал / О.В.Цехновицер. -М.: Долой неграмотность, 1927. 137 с.
660. Цивилизация и культура в историческом процессе. М., 1983. -79 с.
661. Цыбиков Г.Ц. О национальных праздниках бурят / Г.Ц.Цыбиков // Цыбиков Г.Ц. Избранные труды: В 2 т. Новосибирск, 1991. - Т. 2.1. С. 171 173.
662. Чем развлечь гостей: Игры, розыгрыши, шутки, сценарии, гадания, тосты, поздравления: Сб.. Курган: Зауралье, 1999. Вып. 9. - 77 е.; Вып. 10. - 77 е.; Вып. 11. - 77 с.
663. Ченская Г. «Как у нас в году три праздника»: (О жен. религиоз. праздниках на Руси / Г.Ченская // Наука и религия. 1981. - № 3. - С. 17-19.
664. Чередниченко Т. Музыкальные увеселения: Культура радости вчера и завтра / Т.Чередниченко // Новый мир. 1994. - № 6. - С. 205 -217.
665. Черный Г.П. Массовые пионерские праздники как средство нравственного воспитания подростков: Автореф. дис. . канд. пед. наук / Г.П.Чер-ный. М., 1980. - 21 с.
666. Черный Г.П. Педагогическая технология массового праздника / Г.П. Черный. М.: Мол.гвардия, 1990. - 158 с.
667. Черный Г.П. Пионерский праздник / Г.П. Черный. М.: Мол. гвардия, 1980. - 95 с.
668. Черный Г.П. Организация массовых пионерских праздников: Учеб. пособие / Г.П.Черный. М.: ВКШ, 1989. - 83 с.
669. Чертков А. Утешение во вред: (О христианских праздниках и обрядах) / А.Чертков. // Сов. культура. 1975. 4 июля.
670. Чертков А.Б. Об обычаях и обрядах / А.Б.Чертков. М.: Знание, 1976.-64 с.
671. Чертков А.Б. Пасха / А.Б.Чертков. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. -63 с.
672. Чечетин А.И. Драматургия театрализованных представлений / А.И.Чечетин. М.: Сов. Россия, 1979. - 143 с.
673. Чечетин А.И. История массовых народных празднеств и представлений: Учеб. пособие по курсу «История массовых нар. празднеств» для студентов фак. культпросветработы / А.И.Чечетин. М.: МГИК, 1976. 117 с.
674. Чижикова JI.H. Свадебная обрядность сельского населения русско-украинского пограничья в начале XX в. / Л.Н.Чижикова // Полевые исследования Института этнографии. 1978. М., 1980. - С. 30 - 38.
675. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории / К.В.Чистов. Д.: Наука, 1986. - 304 с.
676. Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XIX-XX вв. / В.И.Чичеров. М.: Изд-во АН СССР, 1975. - 456 с.
677. Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI XIX веков: Очерки по истории народных верований. М.: Изд-во АН СССР, 1957. (Труды Ин-та этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Т. 40).
678. Чичеров В.И. Русское народное творчество / В.И.Чичеров. М., 1959.-420 с.
679. Чудакова Н.В. Энциклопедия праздников: (Традиции, обычаи, кухня, этикет, игры, забавы. Все о подарках) / Н.В.Чудакова. М.; Назрань: ACT, 1997. 255 с.
680. Чудновцев М.И. Церковь и театр. Конец XIX нач.ХХ вв. / М.И.Чуд-новцев - М.: Наука, 1970. - 129 с.
681. Шангина И.И. Русские традиционные праздники: Путеводитель по датам Рос. этногр. музея. Тексты обрядовой поэзии. Сценарий дет. праздника «Святки» / И.И.Шангина. СПб., 1997. - 190 с.
682. Шангина И.И.Русский народ: Будни и праздники. Энциклопедия /И.И.Шангина. СПб.: Азбука-классика, 2003. - 560 с.
683. Шаповалова Г. Конференция «Вопросы развития социалистических праздников и обрядов (дек. 1981 г., Рига) / Г.Шаповалова // Сов. этнография. 1983. - № 1.
684. Шарифуллина Ф. Традиционная свадьба касимовских татар / Ф. Шарифуллина // Татарстан. 1993. - № 11.-С. 84-89.
685. Шароев И.Г. Драматургия массового действа: Учеб. пособие /И.Г.Шароев. М.: ГИТИС, 1979. - 105 с.
686. Шароев И.Г. Режиссура эстрады и массовых представлений: Учеб. для высш. театр, учеб, заведений / И.Г.Шароев. М.: Просвещение, 1986.-461 с.
687. Шейн П.В. Великорус в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п. / П.В.Шейн. СПб.: тип. Императ. АН, 1898 1900. Т. 1. Вып. 1 - 2. - 835 с.
688. Шептаев JI. Русское скоморошество в XVII в. / Л.Шептаев // Ученые записки Уральского института. Свердловск, 1949. - Вып. 6: Филологический.
689. Шкрабов A.M. Карнавалы и гулянья / А.М.Шкрабов. М.: Про-физдат, 1960. - 158 с.
690. Шлыгина Н.В. Свадебная обрядность прибалтийско-финских народов в конце XIX начале XX в. / Н.В.Шлыгина // Сов. этнография. -1991.-№2. -С.103- 113.
691. Шубинский С. Летний сад и летние петербургские увеселенияпри Петре Великом / С.Шубинский. СПб.: тип. Императ. АН, 1864. -19 с.
692. Шубинский С. Масленица / С.Шубинский // Всемир. иллюстрация. 1872. Т. 7. - № 165. - С. 143, 146.
693. Шубинский С.Н. Очерки из жизни и быта прошлого времени. XVIII нач. XIX вв. / С.Н.Шубинский. - СПб., 1888. - 154 с.
694. Шукуров Ш. Навруз: О значении и границах праздника / Ш.Шукуров // Дружба народов. 1992. - № 3. - С. 220 - 228.
695. Шулунова Л.И. Роль клуба в сохранении, пропаганде и развитии традиционного народного творчества: Дис. канд. пед. наук: 13.00.05 / Л.И.Шулунова. А., 1976.-203 с.
696. Щеглова Н.С. Народные праздники в допетровской России / Н.С.Щег-лова // Российская культура глазами молодых ученых. -СПб., 1994. Вып. 3. - С. 151-156.
697. Элиаде М. Аспекты мифа: Пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Академ, проект, 2000. - 223 с.
698. Экологические праздники в Государственном Дарвиновском музее: Метод, пособие / Сост. О.А.Гвоздева; Ком. по культуре Москвы и др. М.: Альфа - Принт, 2003. - 287 е.: ил.
699. Элиаде М. Избранные сочинения. Миф о вечном возвращении: пер. с фр. / Мирча Элиаде. М.: Ладомир, 2000. - 414 с.
700. Энциклопедия зимних праздников. СПб.: Респекс, 1995. - 464 с.
701. Энциклопедия российских праздников / Сост. В.Воскобойников, Н.Голь. СПб., 1997. - 444 е.: ил.
702. Этнокультурная история Урала ХУГ-ХХ вв.: Материалы между-нар. науч. конф., г. Екатеринбург, 29 нояб. 2 дек. 1999 г. - Екатеринбург, 1999.
703. Эфрос Л. Торт со свечами: О критическом осмыслении нар. обычаев / Л.Эфрос // Лит. газ. 1976. 16 нояб. С. 11.
704. Яворская И. Поздравления к именинам и праздникам / И.Яворская. Ростов н/Д, 1998. - 469 е.: ил.
705. Ягодовская А.Т. Образ праздника в русской литературе / А.Т.Ягодовская // Русская художественная культура второй половины XIX в: Картина мира. М.: Наука, 1991. - С. 203 - 226.
706. Яковлева A.M. Развлечения как проблема русской культуры XVI-XVII веков / А.М.Яковлева // Традиционные формы досуга: История и современность. М., 1994. -С. 38-61.
707. Adriaansens Н.Р.М. Talcott Parsons and the Conceptual Dilemma. -L., 1980.-302 p.
708. Holton R.J. Talcott Parsons of Economy and Society. L.,1986. -232p.
709. Merton R. Social theory and social structure. -N.Y., 1968. 148 p.
710. Merton R. Science, technology and society in seventeenth century England.-N.Y., 1970.
711. Meyers. Neues Lexikon. Leipzig, 1972. B. 4. 565 p.
712. Parsons T. Action theory and the human condition N.Y: The Free press London Collien Wacmillan, 1978 - 464 p.
713. Talcott Parsons: Theorist of Modernity. L.etc.,1991. - 148 p.
714. Thines G., Lempereur A. Dictionnaire General des Sciences Humaines. Paris, 1975. - 391 p.
715. Food in Russan History and culture. Indiandpolis: Indiana univ. Press, 1977.-250 p.
716. White L. The Concept of Cultural Systems. A Key to Understanding Tribes and Nations. N.Y., London: Columbia Univ. Press, 1975. 158 p.
717. White L.A. The Science of Culture. A Study of Man and Civilization. N.Y., 1958.-268 p.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
В статье анализируется динамика форм праздничной культуры, обосновывается связь этой динамики со сменой объекта сакрализации праздника и изменением его символики в игровом аспекте.
Являясь одним из наиболее устойчивых компонентов культуры, праздник чрезвычайно чувствителен к происходящим в обществе изменениям, в соответствии с которыми меняются формы означивания ценностей культуры социума и их репрезентация. Как пишет А. Новиков, праздник позволяет «сканировать состояние общества или, во всяком случае, культурного режима» [Новиков, 2000, 212 ].
Нередко при интерпретации праздника как феномена культуры одним из основных посылов является то, что праздник - это противоположность обыденности. Советские праздники были действительно событием исключительным. Так, празднование годовщины Октябрьской революции (главный государственный праздник СССР) было сакральным по своей сути событием, связывающим советского человека с «осевым временем», точкой отсчета новой эры, а потому празднование проводилось с большим размахом и предварялось длительным периодом тщательной подготовки. В последнее десятилетие XX в., в связи с распадом СССР, в России произошли кардинальные изменения в идеологической, политической, экономической и социально-культурной сферах. Как следствие - потребовались новые праздники, новые точки отсчета, поскольку события, к которым отсылали советские праздники, потеряли былую значимость в обществе.
В известном смысле праздничный календарь - это кристаллическая решетка, скрепляющая общество, расставляющая акценты в истории и общественном сознании. Эпохе слома любых традиций свойствен идеологический вакуум, который и возник в России после 1991 г. Началась переоценка исторических событий, что привело к выпадению одних праздников и появлению других. Духовный и идеологический вакуум в праздничной культуре восполнялся и возрождением в сознании народа религиозных праздников, как языческих, так и монотеистических. Смена идеологических ориентиров привела к коммерциализации сферы культуры, включая и культуру праздничную. В связи с этим, безусловно, можно говорить о некоторой десакрализации праздника как одного из инструментов саморепрезентации власти. Однако постепенно в стране начала формироваться новая система празднования.
Миф как одна из несущих конструкций культуры формирует также и праздничную культуру. Мифологизация праздника при этом является основой и истоком его сакрализации. Вновь появившимся праздникам необходимо создавать «историю», тем самым упрочивая их положение в общественном сознании. Например, День защитника Отечества, отмечаемый 23 февраля, возник в 1918 г. как день рождения Красной армии. Но ни 23 февраля 1918 года, ни в другие ближайшие к этой дате дни Красная армия не одерживала побед над кайзеровскими войсками Германии. Более того, самой Красной армии тогда еще не существовало. В 1922 г. 23 февраля было объявлено Днем Красной армии. С 1946 г. он стал называться Днем Советской армии и Военно-морского флота.
Создание истории праздника, снабжение его мифологической аурой имеют огромное значение с точки зрения укрепления государственной идеологии, а также закрепления праздника в общественном сознании. «Праздник - это главным образом символическая игра, которая реориентирует практику в направлении мифа, придающего ей смысл» [Жигульский, 1985, 69 ]. Как пишет Новиков, «мы живем уже в постидеологическую эру, когда новые режимы и новые политические элиты прямо не объявляют о замене одной идеологии на другую. Но помимо “словесной идеологии” есть еще идеология символов, язык сакральных и сакраментальных культов, находящих свое выражение прежде всего в артефактных событиях (праздниках)» [Новиков, 2000, 212 ]. Артефактами автор называет все праздники, возникшие «после исторических действий, предметом которых они пытаются стать». Здесь важны уже не сами исторические события, важно отношение к ним, их интерпретация. Подобное произошло с празднованием 9 мая. Победа в Великой Отечественной войне стала еще одной точкой отсчета истории, режим интерпретировал ее как собственную победу. Точку отсчета как точку опоры ищет и современная власть. В качестве одного из доказательств этого можно привести не так давно установленный День народного единства (4 ноября). В обществе новый праздник воспринимается очень неоднозначно. События польской интервенции XVII в. давно преданы забвению в народной памяти, и это привело к тому, что 4 ноября воспринимается как обычный выходной день, но не как праздник, наполненный неким смыслом. Рой Медведев так прокомментировал эту дату: «Этот праздник придуман, это искусственная дата, и ни население России, ни историки не воспринимают этот день как праздник. Режим должен опираться на те ценности, которые существовали в прошлом во все эпохи. Нам же навязывают абсолютно бессмысленные праздники» (из выступления на радио «Эхо Москвы», 20 ноября 2005 г.). Рой Медведев прав в том отношении, что нет мифологизации данного праздника. Добавим к этому, что нет еще и объекта сакрализации. Предполагалось, что этот объект - некое «народное единение», но дело в том, что метафизическая категория не может быть сакрализованной, объект должен быть конкретным или символическим. Ни того, ни другого не было предложено взамен праздника Октябрьской революции - символа социального равенства и справедливости.
В современных научных подходах праздничная культура уже не всегда рассматривается в контексте антиномии «праздник – повседневность». К примеру, французский исследователь Филипп Мюрэ, рассуждая о тенденциях, характерных для современного общества, говорит о том, что «проведение всевозможных праздников… стало трудовой деятельностью нашей эпохи и ее главным открытием» [Мюрэ, 2001]. Мюрэ называет современную нам культуру «гиперфестивной» и утверждает, что «в гиперфестивном мире праздник больше не противопоставляется повседневной жизни, не противоречит ей: теперь он - сама повседневность» [Там же]. Праздник (и тут можно согласиться с Мюрэ) в определенной степени перестает быть событием уникальным, он тиражируется за счет организации всевозможных «праздничных» мероприятий (имеются в виду средства технического тиражирования, многочисленные телепередачи, концерты, фестивали, в изобилии представленные на телеэкране). Этому в значительной степени способствуют и всеобщие процессы информатизации, развитие системы связи и медиакультуры. Пространственные границы праздника, как и культуры в целом, становятся все более размытыми: теперь каждый с помощью телевидения или сети Интернет может «побывать» на праздничных мероприятиях, фактически на них не присутствуя. При этом праздник теряет историю своего празднования, становится единичным событием, ни к чему не отсылающим и не имеющим продолжения или, наоборот, продолжающимся без основания, примером чего могут служить многочисленные воскресные телевизионные «праздники» (различные музыкальные и «юмористические» концерты, развлекательные передачи).
В динамично изменяющейся социокультурной ситуации, характеризующейся стремительным развитием медиакультуры, бытование праздника зачастую сводится к развлекательной форме, при этом смыслообразующая составляющая праздника постепенно утрачивает свои позиции, а зрелищный компонент праздника становится доминирующим. Именно по зрелищным формам можно судить о ценностях, на которые опирается общество, об идеологических тенденциях, характерных для той или иной культурной общности. Так, в условиях потребительского общества от зрелища требуется по преимуществу внешняя эффектность, привлекательность, яркость. Очевидно, этого требуют и резко возрастающие информационная и техногенная нагрузки. Праздничные формы культуры в данном случае выполняют функцию эмоциональной разрядки, которая сегодня возможна без особых усилий со стороны участника праздника. Думается, это сродни тому эффекту, о котором говорил А. Ф. Еремеев, описывая особенности первобытного праздника как естественное состояние постоянного веселья, радости: «Праздник был частью образа жизни, способом выработки положительных эмоций и состояний, снятия локальных социальных стрессов» [Еремеев, 1997, 190 ]. Современная социокультурная среда представляет для человека не менее, а порой и более агрессивную среду, чем в первобытную эпоху. И многочисленные праздники, в том числе искусственно созданные, одной из своих функций имеют именно отвлечение от жизненных реалий.
Первобытный праздник имеет характер импровизационный, он возникает стихийно, будто бы неожиданно для самих участников. Такой праздник - явление всегда новое, неповторяющееся, со множеством комбинаций. В таком празднике не существует четкого разделения на участников и зрителей. Каждый в любой момент может принять участие в праздновании и выйти из него, как только пожелает. Праздник «возникает и продолжается как всеобщий», «стало быть, праздник для каждого его участника является не формальным выполнением какой-то навязанной извне воли, а внутренним, необходимым душевным порывом и реализацией присущего ему настроения» [Там же, 187 ]. Таким образом, древний праздник - это всегда игра, удовольствие, он ненавязчив, желаем и происходит не под идеологическим давлением.
«Между праздником и игрой по природе вещей существуют самые тесные отношения», - говорит один из самых авторитетных исследователей феномена игры в культуре Й. Хейзинга . Хейзинга настаивает на том, что «культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается» [Там же, 83 ], т. е. игра не есть какая-то начальная стадия культуры, а сама культура изначально является игрой. «В этом двуединстве культуры и игры игра является первичным, объективно воспринимаемым, конкретно определенным фактом, в то время как культура есть всего лишь характеристика, которая наше историческое суждение привязывает к данному случаю» [Там же]. Хейзинга отмечает, что если изначально культура была ярко выраженной игрой, то впоследствии игра как бы растворяется в различных проявлениях культуры по мере ее развития: в поэзии, в сакральной сфере, в политике и т. д.
Развивая игровую концепцию Хейзинги, Гадамер также соотносит игру с праздником: «Игра обладает своей собственной сущностью, не зависимой от сознания тех, кто играет. Субъект игры - это не игрок; в лучшем случае игра достигает через играющих своего воплощения» [Гадамер, 1988, 148 ]. Играющие здесь представлены только как исполнители, через которых игра имеет возможность выявить себя. Следует поэтому отличать саму игру от поведения играющих. Игра позволяет вытеснить реальность на какой-то другой уровень, «всякая целевая соотнесенность, определяющая бытие с деятельностью и заботами, не то чтобы исчезает, но своеобразно витает в воздухе» [Там же, 147 ]. В этом игра имеет сходство с праздником, которому также свойственно вытеснять реальность из праздничного пространства. По Гадамеру, в игру играют потому, что она приходит, т. е. праздник как игра не зависит от racio субъекта. «Структурная упорядоченность игры дает игроку возможность как бы раствориться в ней и тем самым лишает его задачи быть инициативным» [Там же, 150 ]. В ней уже все определено, нет никакой надобности придумывать что-то, нужно просто следовать правилам игры. Хейзинга подчеркивает, что игра - это в первую очередь свободная деятельность, тем не менее правила игры накладывают свои рамки. Можно, конечно, попытаться обойти правила, и пример карточных шулеров весьма показателен в этом смысле. Говорят, правда, что за это раньше их били канделябрами. Наказание за попытку обмануть игру свидетельствует о том, что пока игра разыгрывается, она наделяется сакральным смыслом. «Внутри игрового пространства царит собственный, безусловный порядок… малейшее отклонение от него расстраивает игру, лишает ее собственного характера и обесценивает» [Хейзинга, 2001, 24 ]. Однако попытка жить только игрой в искусственно созданном пространстве, где все лишь игра, отгороженная от забот реального мира, не может заменить жизнь. Подобное игровое пространство описал Г. Гессе в романе «Игра в бисер»: его Касталия представляла собой замкнутый искусственный мир, более упорядоченный, более защищенный мир, где Игра (именно с большой буквы) была поднята на высочайший уровень, будь то интеллектуальная игра или игра на скрипке.
Игровое пространство определяется каждой игрой в соответствии с ее правилами. В случае с праздником внешние границы устанавливаются специфическими правилами. В разных случаях они могут варьироваться. «Пространство игрового движения - это не просто свободное пространство для разыгрывания, оно специально вычленено и оставлено для игрового движения. Человеческие игры требуют игровой площадки» [Гадамер, 1988, 153 ]. Выделение игрового пространства необходимо для того, чтобы к игровому движению не примешивались проявления мира реального. Театральные представления позволяют очертить невидимую границу, за которой будет происходить разыгрывание чего-либо. Наличие зрителей в данном случае необходимо, поскольку «всякое изображение - это изображение для кого-нибудь» [Там же, 155 ]. По мнению Гадамера, несмотря на то, что игра разыгрывается для зрителей в выделенном пространстве, зрители могут, наблюдая игру, сами становиться на место играющих, переносясь в другое пространство, сопереживая игре, втягиваясь в нее. Приемы «втягивания» зрителя в игровое пространство с большим успехом демонстрирует сегодня театральная культура. К примеру, приемы камерного театрального действа - это не только сопереживание игре, но и соучастие в ней.
Некоторые современные исследователи праздничной культуры считают, что не следует отождествлять праздник с игрой. К примеру, Жигульский пытается опровергнуть заключения Хейзинги: «Прежде всего игра, по крайней мере не всегда, означает выключение из обыденной жизни; в детстве и юности человека игра, забава составляет часть его жизни, часть наиболее естественную. Пространственные и временные ограничения также не специфичны для игры как вида деятельности» [Жигульский, 1985, 105 ]. Однако подобные рассуждения не кажутся убедительными. Например, в детстве игры представляют собой именно уход в другую реальность, в мир фантазии. Дети представляют себя мотоциклистом (или даже мотоциклом), при этом исключая себя из обыденной жизни, где они просто маленькие дети. Игра позволяет им нарушать пространственные и временные рамки и даже позволяет им преобразиться из человека в механизм. Как пишет Хейзинга, «человеческая игра во всех своих высших проявлениях, когда она что-то означает (здесь и далее выделено автором. - В. П., Л. Ш .) или что-то знаменует, находит себе место в сфере праздника и культа, в сфере священного» [Хейзинга, 2001, 22 ]. Таким образом, по Хейзинге, праздник представляет собой единство игры, смысла и священных культов. Праздник пронизан символическим смыслом, как и игра. Практически все праздники именно разыгрываются (в этом смысле показательно употребление устойчивого выражения сыграть свадьбу ), и как правило в порядок проведения праздника включаются различные игры, нередко носящие соревновательный характер.
Неотъемлемым элементом праздников является веселье, смех. Исследователи связывают это с тем, что «смех - это исключительная принадлежность жизни» [Пропп, 2000, 120 ]. С помощью смеха человек преодолевает страх и негативные эмоции. Поэтому в празднике смех чрезвычайно важен. Подлинно человеческий, являющийся проявлением разума и духа, а не «формальный» смех вызывает то, чему человек может придать смысл. Но смысл может быть придан лишь тому, что понятно. Что не понятно, то не смешно. Поэтому наличие смысла и в этом аспекте очень важно. Однако смех как реакция на понимание мира возникает лишь тогда, когда человек, во-первых, начинает понимать мир по-новому, а во-вторых, преодолевает в себе страх перед собственным, особенным пониманием мира. Смех возникает как ответ на событие (или явление), достойное осуждения и отрицания, но не с точки зрения традиционных или официальных заповедей. Побеждая страх перед нарушением последних, смех раскрывает для человека мир по-новому. В своей философской концепции смеха М. М. Бахтин вышел на проблему метафизического, сверхопытного смысла смеха, который не сводится просто к социальному или психологическому использованию смеховой культуры. В концепции М. М. Бахтина философская суть смеха - во взращивании человеческой духовности. Не случайно ученый связывал смех со свободой духа: «Рядом с универсализмом средневекового смеха необходимо поставить вторую его замечательную особенность - неразрывную и существенную связь его со свободой» [Бахтин, 1990, 102 ]. Отсюда очень важна правильная постановка проблемы народного смеха. В литературе до сих пор еще имеет место грубая модернизация его: в духе смеховой литературы Нового времени его истолковывают либо как чисто отрицающий сатирический смех, либо как чисто развлекательный, бездумно веселый смех, «лишенный всякой миросозерцательной глубины и силы» [Там же, 13 ], на что и делается акцент сегодня в многочисленных развлекательных программах, претендующих заменить традиции праздничной культуры.
Празднество всегда имело существенное и глубокое, смысловое, миросозерцательное содержание (см.: Там же). Таким образом, праздничность сегодня не может быть объяснена просто как необходимость в разрядке, снятии напряжения. Праздник, конечно, освобождает от всякой утилитарности и практицизма, но это временный уход от реальности.
Итак, праздник - это выключение из обыденной жизни (преимущественно, хотя и необязательно), радостный тон деятельности, смех, пространственное и временное ограничение, подлинная свобода - таковы важнейшие общие черты праздника как игры.
«Производство радости» и смех, столь характерные для первобытной эпохи, были чрезвычайно важны и для эпохи Средневековья. Если раньше человек слабо выделял себя из природы, то и праздник носил ничем не ограниченный в пространстве характер. Городской образ жизни меняет пространство, в котором развивается человеческая культура. Меняется и пространство праздника. Город накладывает четкие территориальные границы. С развитием государственной власти праздник теряет характер всеобщности: теперь существует культура официальная и культура народная. В определенном смысле народная культура, в отличие от официальной, продолжала носить характер первобытного праздника. В Средние века она противостояла культуре феодальной и церковной, порой вторгаясь в ее пространство: «Почти каждый церковный праздник имел свою, тоже освященную традицией, народно-площадную смеховую сторону» [Бахтин, 1990, 9 ]. В первобытном празднике все обряды и праздничные формы обладали священностью. Они не противопоставлялись какой-либо другой культурной традиции, а были единственной и естественной формой противопоставления внешнему миру (природе). Бахтин пишет, что «официальные праздники Средневековья не создавали никакой второй жизни. Напротив, они освящали, санкционировали существующий строй и закрепляли его. Официальный праздник утверждал стабильность, неизменность и вечность всего существующего миропорядка» [Там же, 14 ]. И этим средневековый официальный праздник существенно отличается от первобытной праздничной культуры.
Основной формой проведения народного праздника в Европе в Средние века стал карнавал, который торжествовал освобождение (хотя бы временное) от существующего строя и отмену иерархии и запретов. В карнавале Бахтин отмечает «наличие сильного игрового элемента», карнавал близок к театрально-зрелищным формам. Только в этом театре нет разделения на зрителей и актеров. В карнавале живут все, и все - в масках: «В маске воплощено игровое начало жизни, в основе ее лежит совсем особое взаимоотношение действительности и образа, характерное для древнейших обрядово-зрелищных форм» [Там же, 48 ]. При своем появлении в Западной Европе карнавал призван был преодолеть языческие обряды и непременную их составляющую - кровавые жертвоприношения. На карнавале эти обряды просто разыгрывались, вместо людей использовали чучела. Кроме того, для карнавала выделили специальное время. Чтобы преодолеть безудержность карнавала, не дать ему перерасти в оргию, ему отводили специальные пространственные рамки. Таким образом, европейский средневековый карнавал - это игровое проявление народной смеховой культуры, противостоящей официальной праздничной культуре, сакрализирующей существующий строй и миропорядок. В России же дело обстояло иначе. Русский праздник встроен в повседневность и очень трудно поддается регламентации.
Концентрация карнавального смеха в Европе была очень высокой, но зато потом, после карнавальной разрядки, никаких «смеховых» срывов быть не могло. По традиции и теперь «западный человек шутит и смеется в строго отведенных на то местах и в строго отведенное время» [Елистратов, 2000, 625 ]. Русская же народная праздничная культура осталась близка к первобытной своей «игривостью», стихийностью, естественностью.
Со второй половины XVII в. как в Европе, так и в России происходит постепенный отход от карнавальных (смеховых) форм праздничной культуры. С одной стороны, государство начинает доминировать в праздничной жизни, с другой - праздничная культура становится частью повседневной культуры, «происходит бытовизация ее». Как писал Бахтин, «особое карнавальное ощущение с его всенародностью, вольностью, утопичностью, устремленностью в будущее начинает превращаться просто в праздничное настроение» [Бахтин, 1990, 41 ]. Эпоха Нового времени строго регламентировала праздничную культуру, разделив ее на три составляющих: 1) официальные (государственные) праздники, 2) церковные и 3) народные традиционные, имеющие своей основой мифологию и сакрализацию обрядовой стороны повседневной жизни (к примеру, языческий праздник Масленица, свадебные и поминальные обычаи, отличающиеся от церковных обрядов). В России еще со времени правления Петра I официальный праздник становится частью культурной программы государства. Народный праздник полностью отделяется от государственного. Праздник превращается в заранее подготавливаемое, планируемое торжество, а его создание становится одним из видов профессиональных видов деятельности. Государство теперь на европейский манер определяло не только место и время проведения праздника, но и то, как и когда человек должен веселиться. «Запрограммированность начисто уничтожила последние остатки былой культуры празднеств» [Плаггенборг, 2000, 300 ]. Все было поднято на государственный уровень. Театральные действа, приуроченные к государственному празднику, также были подчинены политическому строю. Что интересно, в театрализованных действах «личины» были только на врагах (загримированы были цари, генералы, полицейские), а все остальные действующие лица оставались самими собой, играли самих себя. Площадь по-прежнему оставалась действующей ареной праздника. Но только если в Средневековье площадь стирала иерархию, то сейчас она подчеркивала ее еще больше. Репрезентация идеологических установок стала основной функцией праздничной культуры XX в. В эпоху главенства тоталитарных режимов (советская эпоха в России и время нацистской диктатуры в Германии) определяющей формой выражения праздника стал парад - как высшая форма репрезентации власти и демонстрации силы.
Современный праздник - это специально разработанная система празднования, рассчитанная на определенную аудиторию. До определенной степени это не собственно праздник, с такими присущими ему характеристиками, как четко очерченное пространство и время, особое праздничное настроение, отличность от обыденной жизни, а симулякр «игры в праздник», во многих случаях навязанный обществу. При этом и игра, и праздник воспринимаются обществом поверхностно, человек не вникает в суть бесконечной череды праздничных мероприятий, которые сведены к яркому зрелищу. Таким образом, трансформация форм праздничной культуры связана со сменой объекта, наделенного сакральным смыслом: от сакрализации сверхъестественного (первобытная культура) общество переходит к сакрализации светского (Новое время). Современный праздник утрачивает четко очерченные пространственно-временные границы, растворяясь в так называемых «праздничных мероприятиях», «праздничных концертах», «юмористических программах», тиражируемых потребительским обществом средствами медиа. Объектом сакрализации современного официального праздника по-прежнему остается государство во всех его проявлениях (президент, армия, Конституция), но символика праздника изменена: в ней нет культа силы, постоянно подчеркивается связь государственного праздника с народным через смеховой аспект (любой праздник или просто воскресный день навязчиво сопровождается бесконечными юмористическими программами), нет в символике современных официальных праздников и явных идеологических акцентов. Сказанное дает достаточно оснований сделать вывод, что генезис форм праздничной культуры связан как со сменой объекта сакрализации праздника как игры, так и символики игры в праздник.
Литература
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья. М., 1990.
Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.
Гессе Г. Игра в бисер. М., 2003.
Елистратов В. С. Арго и культура. М., 2000.
Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, структура. Кн.2. Саранск, 1997.
Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985.
Мюрэ Ф. После истории. Фрагменты книги / Пер. с фр. Н. Кулиш // Иностр. лит. 2001. № 4 [Электрон. ресурс]. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/inostran/2001/4/mure.html.
Новиков А. Праздник нового типа // Знамя. 2000. № 6.
Плаггенборг Ш. Революция и культура, культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. СПб., 2000.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники (опыт историко-этнографического исследования). М., 2000.
Финк Э. Основные феномены человеческого бытия // Пробл. человека в запад. философии. М., 1988.
Хейзинга Й. Homo ludens. М., 2001.
Статья поступила в редакцию 01.10.2007 г.
© В. Н. Попова, Л. А. Шумихина, 2008
Попова В. Н. Трансформация форм праздничной культуры: игровой аспект / В. Н. Попова, Л. А. Шумихина // Известия Уральского государственного университета. – 2008. – № 55. – С. 25-33.
http://proceedings.usu.ru/?base=mag/0055(01_15-2008)&xsln=showArticle.xslt&id=a03&doc=../content.jsp
№ 2(76), 2010. Гуманитарные науки.
Искусствоведение и культурология
Л. М. Немченко , Ф. В. Каплан
Праздник и искусство: варианты взаимодействия. По фестивальному спектаклю Д. Крымова
УДК 394.2 + 792
Проанализированы основные черты праздника как особой деятельности по производству положительных эмоций и обретению свободы. Показаны праздничные основания искусства: выразительность чувственной формы, особая символика, единство социокультурных функций. Взаимодействие искусства и праздника анализируется на материале театра. В качестве предмета исследования выбран феномен фестивального спектакля Д. Крымова.
Ключевые слова : искусство, праздник, ритуал, театр, фестивальный спектакль.
Проблематика праздника в качестве предмета научной рефлексии отнюдь не нова. Праздник как феномен культуры выступал объектом исследования философии (от Платона и Аристотеля до Ф. Ницше, В. Беньямина и Ж. Бодрийяра), культурологии (Э. Дюркгейм, Й. Хейзинга), фольклористики (И. М. Снегирев, И. П. Сахаров, А. А. Терещенко, А. Н. Афанасьев, А. А. Потебня, А. И. Веселовский). Существует немалое количество этнографических работ, исследующих конкретно-исторические типы праздника (исследования Д. Фрезера, В. Тернера, Б. Малиновского, К. Леви-Стросса и др.). Специфику праздника с точки зрения психоанализа обозначили 3. Фрейд, К. Юнг и Э. Фромм. Праздник как эстетический феномен был рассмотрен в работах Г. Гадамера, А. Ф. Еремеева, А. И. Мазаева и И. В. Гужовой, а темпоральная специфика праздника отражена в работах А. Ф. Лосева и М. Элиаде. Обобщение разнообразного этнографического материала позволяет исследовать праздник как специфический вид культурной деятельности, обладающий особым инструментарием создания пространства и времени, своей символикой и своим поведением. Зародившись в первобытности, праздник не существовал автономно от других видов духовно-практической деятельности. По мере выделения искусства в самостоятельную подсистему культуры (речь идет об «автономизации искусства» [Каган, 322 ]) праздник продолжал сохранять свое влияние на искусство (Ф. Ницше, Г. Гадамер, А. Ф. Еремеев).
Взаимодействие праздника и искусства может осуществляться в разных аспектах - генетическом, аксиологическом, экономическом и др. В контексте становления культурных форм праздник связан с ритуальной деятельностью и мифологическим сознанием. Праздничное бытие всегда носило ритуальный характер, так как деятельностной стороной мифологии выступал ритуал (зачастую миф становился сценарием ритуала). Так, исследователь архаического сознания В. Н. Топоров писал: «Наиболее часто праздник мотивируется мифом: событие, рассказываемое в мифе, рассматривается как прецедент, отмечаемый соответствующим праздником, в котором может воспроизводиться и сам этот миф» [Топоров, 331 ]. В свою очередь, искусство, обретая самостоятельность, не порывает и с ритуально-мифологической составляющей культуры, и с возникшей на ее почве праздничной составляющей. Искусство производит и воспроизводит особое праздничное состояние, связанное с переживанием событий, значимых для индивида и коллектива. Субъективный план праздничного состояния непосредственно связан и с его «овеществлением», т. е. созданием особой, эстетически сформированной вещной средой (концертная одежда, театральное или галерейное пространство и т. п.). Эстетическое как избыточность, неутилитарность формы (оформления) делало праздник желанным, узнаваемым, вызывающим чувство радости, восторга, удивления. Правомерным оказывается суждение И. В. Гужовой, утверждающей, что «праздник есть символико-ритуальная форма выражения человеком (обществом) эстетического отношения» [Гужова,10 ].
Исследования архаических праздников дают нам колоссальный эмпирический материал, из которого ясно, что праздник выполнял важнейшую функцию «производства радости, положительных эмоций, плюс-гармонии, оптимальных состояний, дополнительных наслаждений, удовольствия…» [Еремеев, 189 ]. Все эти функции впоследствии будет выполнять и искусство, выступая «самосознанием культуры» [Каган, 313 ].
Таким образом, эстетические характеристики праздника, его чувственная форма затрагивали как внешний, так и внутренний план человеческого существования. Праздник и праздничное бытие формировали еще одну важнейшую ценность человеческого существования - ценность свободы. Праздник как прерывание цикличного, трудового, рутинного, повседневного впервые оценивается с экзистенциальной точки зрения в Ветхом Завете. Праздник Субботы трактуется не в повседневно-бытовом ключе в виде предписания отдыха в день седьмой, а как особый вид духовной работы, вид сакрального. Эрих Фромм обращал внимание на то, что «Бог почивает… не потому, что “устал”, а потому, что полная мера Божественной свободы воплощается лишь в состоянии Отдохновения, гармонии со Своим творением. Поэтому и человек является в полной мере Человеком лишь в состоянии гармонии и свободы» [Фромм, 59 ]. Последующая десакрализация праздника не отнимет его важнейшей функции «добывания» свободы, но возникнет особый самостоятельный феномен культуры, в котором производство духовной свободы станет содержанием его жизнедеятельности, этим феноменом будет искусство. Неутилитарность искусства делает его растратно-избыточным в системе прагматических отношений, а культура с необходимостью производит и поддерживает факультативные явления. Точно такой же избыточностью характеризуется и праздник. В празднике человек ищет не возвращения к норме, а превосхождения нормы. Объяснение такой потребности мы находим в психоаналитической традиции, в частности в работах З. Фрейда. По Фрейду, праздник - это «разрешенный, больше - обязательный эксцесс, торжественное нарушение запрещения. Не потому, что люди, весело настроенные, следуя какому-нибудь предписанию, предаются излишествам, а потому, что эксцесс составляет сущность праздника. Праздничное настроение вызывается разрешением обычно запрещенного» [Фрейд, 507 ], «при всех запретах и ограничениях, накладываемых на “Я”, с неизбежностью происходит периодический “прорыв запретного”. Сумму всех ограничений, которым подчиняется “Я”, охватывает “Я-идеал”, и потому упразднение идеала - величайший праздник для “Я”». [Там же, 819 ].
Экстатическое праздничное начало, как известно, послужило одним из оснований возникновения театра. И в ХХ в., когда театр искал возможности отказа от доминанты слова, аффективное начало активно использовалось режиссерами-реформаторами. В отечественной культуре Александр Таиров в начале прошлого века создал театр «эмоционально-насыщенных форм». Таировские спектакли «Сакунтала», «Саломея», «Веера» вызывающе демонстрировали нежелание соответствовать злобе дня, служить целям утилитарным, они были решительно и бескомпромиссно нацелены на внутреннюю энергетику игры. Зритель приходил в театр для того, чтобы расстаться с политической повседневной реальностью и испытать сильные чувства.
Однако самой масштабной фигурой реформаторского театра «эмоций» стал Ежи Гротовский, польский режиссер-постановщик, один из создателей так называемого «бедного театра», в котором не было ни света, ни костюмов, ни музыки, ни реквизита - только актер и зритель. Он был готов сломать в театре все и оставить сидящих на голой земле зрителя и актера, и это была бы подлинность. В театре Гротовского праздничное состояние (противоположное уныло-повседневному) формировалось без внешней атрибутики, это был своеобразный праздник «зазеркалья». Актеру необходимо было освободиться от всех условностей, разрушить невидимую стену между собой и зрителем, потому что зритель должен почувствовать все, даже если пьеса идет на незнакомом ему языке. Публика должна быть вовлечена в действие, а для этого ее необходимо постоянно держать «в руках». Театр Гротовского не призывал широкие массы в зрительский зал, не ставил злободневных пьес. Ежи Гротовский говорил о том, что театр - это место, где можно, наконец, не притворяться, где позволено быть собою под маской другого, но открыться и раскрыться самому, «пространство, в котором мы открываем самих себя, в котором мы можем шагнуть за пределы наших возможностей» [Гротовский, 185 ].
Театр Гротовского создавал ощущение праздничного единства, прерывающего мнимую коллективность (коммунальность) повседневности. Непродуктивность праздника (растратность) с точки зрения сиюминутной прагматики хорошо прослеживается в судьбе театра Гротовского. Когда в 1976 г. мастер сосредоточился на изучении творческого процесса, конечный результат - спектакль - стал необязательным этапом, он мог состояться, а мог и не состояться. В театре-лаборатории сложилась уникальная ситуация: казалось бы, отрицался и разрушался сам институт театра. Гротовский фактически открывал новый путь к вершинам творчества, к священнодейству, к акту жертво-приношения. Театр становился своеобразной формой светской религии, замкнутой и самодостаточной системой. По сути, это был возврат к истокам театра, обновление и возрождение его ритуальной основы. Питер Брук в своей книге «Пустое пространство» восхищался идеями коллеги по цеху и тем, как он работал с актерским материалом, создавая эффект архаической праздничной ритуальности. «Гротовский - как монах, для которого в песчинке заключена Вселенная…» - вспоминает Питер Брук [Брук, 113 ].
Праздничная культура важна в социокультурном пространстве современной России, интересует современных исследователей. Праздник как феномен российской культурной жизни рассматривают многие культурологи, философы, педагоги, историки, психологи, этнографы и другие специалисты. Однако до сих пор данный феномен не является объектом комплексного культурологического исследования.
История мировой культуры уделяет большое внимание проблеме возникновения и развития праздника как феномена, как ценности не только в плане изучения народного искусства, общественного быта, этногенеза, но и в целом для исследования материальной и духовной культуры народа. «Судьба нашего искусства есть судьба нашей культуры, судьба культуры - судьба веселия народного. Вот имя культуры: умное веселие народное», - так в контексте развития искусства и культуры определяет место праздника В Иванов.
Каждый праздник - это целостная, относительно открытая система с присущими сложным системам признаками: появлением, расцветом, изменением элементов праздника, самим способом празднования.
Изменения праздника - это часть общих изменений, происходящих в целом в культуре сообщества, вытекающих из тех же самых причин. Прежде всего, это: изменения условий жизни сообщества; изменения его социально-экономической структуры и политического строя или места в общественной системе; изменения общественного сознания сообщества, выраженных в изменениях его системы ценностей.
Но, даже глубокие изменения праздника часто сохраняют старинные элементы, которым сообщество придает новый смысл и которые можно идентифицировать как идущие из далекого прошлого свидетельства о непрерывности культурных влияний и заимствований.
Благодаря празднику рассматриватся в единстве элементы культуры, постоянно передаваемые традицией и возобновляемые в каждом поколении, а также новые ее элементы. Многие праздники - это резервная система культурно-исторической памяти общества (также как и семья, церковь), и чем меньше удельный вес одних ее элементов, тем больше удельный вес других. Согласно данной системе, принятие или отрицание ее, переосмысливание и ассимиляция ее, существует любое культурное развитие, любая культурная динамика.
Праздник в своем развитии соприкасается с вопросами, важными для человеческой общности, это не только игра, развлечение, миф и так далее.
Противники праздников, начиная с античности - это отдельные представители философской и религиозной мысли, так и целые направления.
С их точки зрения, главная цель и смысл человеческой деятельности - труд, праздники же имеют служебное значение. Признаются лишь те, которые напрямую выполняют религиозные, воспитательные или другие полезные функции. В большей или меньшей степени элементы такого идеала культуры встречаются в трудах Платона. Аналогичную точку зрения поддерживают позже некоторые разновидности христианства, прежде всего пуританство. Носитель протестантской культуры должен проводить свою жизнь, по выражению М. Вебера, в «посюсторонней аскезе».
Противоположную точку зрения отражают взгляды Аристотеля, считающего, что труд существует ради досуга, праздника, причем они - не безделье, а специфическая и высокая по значимости деятельность. Этих взглядов придерживаются и представители светской культуры Нового времени.
В современном мире существует недопонимание роли праздника, а отсюда и недооценка самого феномена досуга, праздника, свободного от трудовой деятельности времени. Предположительно: потребность в празднике уменьшается там, где растает богатство и уровень образованности, где человеку не надо много и тяжело трудиться, когда ослабевают его эмоциональные связи с традиционными празднующими группами, к которым он формально принадлежит, когда он не зависим от ритма природы и сам рациональным образом определяет ритм собственной жизни.
Необходимость праздника, общечеловеческую потребность в нем определяют многие его общественные функции - духовное объединение, примирение, сплочение людей, возобновление общественных связей, нравственное очищение, коллективное самовыражение, эстетическое образование. Выполняя компенсаторную функцию, праздник выступает как способ обретения свободы, релаксация от груза будничных забот и тревог.
Понятие праздника, несомненно, многозначно. Но все его значения производны от тех социальных функций, соотнесенных с основными слагаемыми исторического процесса, такими как: личность, общество, нация, государство, культура, субкультура. Функций много. Наиболее общая и универсальная функция праздника - обеспечение социальной интеграции людей, то есть формирование оснований их устойчивого коллективного существования, стимулирование эффективности взаимодействия, накопление в праздновании социального опыта.
Одна из самых ранних функций праздника: исключить всякий общественный хаос и не допустить изменений. Трансформация всего многообразия функций праздника зависит от изменений в социальной структуре общества и общностей и от изменений в системе социокультурных ценностей. Развитое общество институализирует многие праздники, выполняющие определенные общественные функции. К таким функциям относят: воспитательные и рекреативные (праздник как отдых) функции, физическую и психическую реабилитацию и релаксацию человека.
Благодаря пространству праздника как в его институализированных, так и неинституализированных формах, развиваются такие духовные сферы, как искусство, философия и даже наука. В празднике, кроме мировоззренческих, воспитательных, регулирующих основ, сильно заявляет о себе и сугубо художественная, зрелищная сторона. Именно эта функция праздника, стимула специфического творчества личности можно признать критерием общественной жизненности праздника и его идеи. Пока праздник вдохновляет людей творчества, он остается живым. Традиционная народная культура никогда не трактует веселье, отдых от физического труда как безделье. Праздник всегда выполняет важные общественные функции, имеет глубокий смысл. Как и все многообразие функций культуры в целом, функции праздника можно разделить на такие направления: социально-интегративное, регулятивно-нормативное, познавательно-коммуникативное, рекреационно-творческое и оценочное.
Как социокультурный феномен, праздник имеет следующие качества:
- - непрерывность;
- - детерминированность праздников ритмом природы, мифологическим временем, конкретно-исторической ситуацией;
- - относительная устойчивость праздника при постоянном внутреннем изменении его содержания и формы;
- - идентификация личного и национального самосознания в процессе праздника, то есть общественный, коллективный характер празднеств;
- - культурная ценность праздника;
- - реактуализация религиозных форм праздников в культурогенезе.
Исследователи неоднократно подчеркивают глубинную связь мифа и религии, проявляющуюся на протяжении всей истории человечества. Праздники, согласно верованиям древних, устанавливаются мифическими предками, основателями государства и города, предками божественного происхождения. Миф как рассказ о судьбах необыкновенного и необыкновенных героев персонифицирует события и ценности, для почитания которых учрежден праздник.
Древние праздники, восходящие к временам складывания тотемистических представлений - это праздники, связанные с культом животных. Пример подобного культа - это культ медведя, прослеживаемый еще в эпоху позднего палеолита в так называемой ориньякской культуре. Человек палеолита при этом верит, что способствует таким путем возрождению, употребляя прием анимистической магии воплощения и совершая искупление убийства медведя и употребления его в пищу. Культ медведя и Медвежьи праздники, по словам З. Соколовой и сейчас «бытуют среди немногочисленных коренных жителей Сибири».
Отсюда, у праздника - более древняя история, чем у организованных религий.
Религиозные и административные власти, которые считают праздники не только публичным, общественным делом, но и государственным, постепенно берут на себя организацию игр и праздничных развлечений.
Регламентированность праздника, добровольное подчинение его нормам и правилам во многом помогают процессу идентификации личного и национального самосознания во время праздника, а это - одно из условий преемственности социальной структуры и культурной традиции. Идентификация личности, стремление отождествить себя с нацией, осознание своей принадлежности к великому народу - механизм социализации личности, благодаря которому приобретаются или усваиваются ценности, нормы, идеалы, роли и моральные качества того народа, к которому принадлежит данный индивид, а также все достижения человеческой культуры. В ранние периоды жизни и социализации человека, в детстве, в юном возрасте, когда в процессе воспитания он воспринимает культурные нормы, обычаи и, главное, ценности старшего поколения, формируется его отношение к празднику.
Отсюда, праздник - это особенно интенсивная культурная инициация и социализация личности. Эмоциональный климат, зрелищность, необычайность, часто веселье и изобилие, возможность воспользоваться благами, недоступными в повседневности, подарки, развлечения и отступления от обычных правил, ограничивающих человеческое поведение, праздник на протяжении тысячелетий привлекает детей и молодежь, глубоко западая им в память.
Потребность в празднике и праздновании - это не только естественная, но и культурная потребность, и потому ее необходимо возрождать в каждом новом поколении. Церемониал, обряд, обычай праздника - это прекрасная школа культурной традиции, к которой подрастающее поколение приобщается естественно и достойно - через непосредственное участие в торжествах. Знание праздничного ритуала и обычая с одной стороны: условие действительного участия в празднике, с другой - принадлежность к определенной группе и ее культуре. Различные формы праздника - зрелищная, вербальная, символическая, метафорическая или драматическая, реалистическая - отображают прошлое народа, мифическое и историческое, а также современность, нынешнюю ситуацию. Поэтому праздник - это и ориентир молодежи во времени, в котором жил или живет его народ.
В национальной, политической и общественной жизни личность, участвуя в празднике, демонстрирует в этот день свою привязанность, верность, готовность к защите идеалов. Связь между ценностями и человеческим сообществом необходима: сам принцип, правило существования сообщества, коллектива составляет общее благо, принимаемое как ценность, хотя нередко над ним возвышается философская или религиозная надстройка, имеющая характер доминирующей ценности. Значит, для учреждения праздников требуются - главные, доминирующие ценности нации, основа ее системы ценностей.
Праздник по своей сути - это форма обновления и подтверждения ценностей коллективной жизни. Это - вид совместной деятельности, позволяющий обществу выразить свое почитание этих ценностей. Участие человека в праздновании - важное доказательство его устойчивой связи с сообществом, отмечающим праздник, показатель усвоения им культурных ценностей этого сообщества.
Отсюда, праздник, как по своему существу, так и по формам - это коллективистское явление. Он всегда требует присутствия, участия других людей, является совместным действием, общим переживанием. Праздник - это общность людей, так как возникает как по поводу событий, имеющих значение и смысл не только для одного человека, так и потому, что выражает коллективную реакцию, коллективное отношение к этим событиям.
В праздновании посредством общих усилий воссоздается утрачиваемая в обычные дни гармония и мир, соединяются не только живые, но и осязаема связь с умершими и еще не родившимися членами сообщества. То есть человек в празднике - это точка пересечения будущего и прошлого, средоточение опыта и мудрости праотцев и той жизненной энергии, которая является причиной рождения потомков и прогресса в его положительном смысле. Это во многом объясняет тот факт, что все большие праздники сопровождают разные гадания - как возможность заглянуть в будущее, предугадать судьбу, а также посещение могил, поминовение усопших - как дань уважения и благодарности предкам, прошлому.
Крупные события и даты традиционного календаря празднуются как бы в трех измерениях. Собираются и отмечают праздник дома (демонстрируя сплочение семьи, рода; подчеркивая родство по крови), обязательно в церкви (родство по вере, приобщение к серьезной и высокой духовности), на площади (единение социума, легализация и высвобождение естественного, природного в человеке). Отсюда, все три части направлены на осуществление древнейшей философии праздника - объединение в общем устремлении, преображение себя и мира, приобщение к непреходящим ценностям.
Праздник возникает только там, где существуют постоянные культурные связи между людьми; совместное празднование в свою очередь эти связи укрепляет.
В прошлом участие в религиозных праздниках запрещается людям чужой веры, религиозные таинства для народных масс придают этим праздникам особый смысл. Участие в празднике входит в комплекс обязанностей, вытекающих из общности личности и народа, и потому и до настоящего времени, праздник - это религиозный, патриотический, национальный, гражданский, классовый или политический, а также профессиональный, корпоративный, семейный долг перед сообществом.
Личность, уклоняющаяся от выполнения долга, подвергается религиозным, юридическим, традиционным санкциям.
В сознании самой нации праздник - это ценность, подтверждающая ее культурную тождественность, оригинальность, приверженность традициям, наследию, доказательство обладания собственными национальными, этническими, региональными художественными образцами, достижениями искусства, обнаруживающими себя именно в праздничной форме.
Кроме всего перечисленного, праздник для празднующего сообщества и его членов - это время эмоционального подъема, особого праздничного настроя. Праздник для личности - это также расширением ее привычных прав, временный отход от повседневных норм поведения, даже в таких сферах, которые обычно связаны со строгими запретами (как, например, в сексуальном поведении). Последнее в особенности касается праздников в традиции культа плодородия и эротических культов, оставивших прочные следы во многих культурах.
Часто праздник сочетается с характерными формами развлечений, которые дают личности возможность разрядки, позволяют участвовать во всеобщности праздничного смеха, очищают его. Перенося человека в атмосферу игры, свободы выбора, российские городские праздники прошлого, например, дают эту возможность. Массовое гуляние со всеми его развлечениями дарят каждому, вступившему в его магический круг, столь необходимое праздничное настроение и потрясение. Хорошо известно, что потрясение - важнейшая потребность человека, как и переключение его из серьезной сферы жизни в смеховую. Испытанные сильнодействующие комические приемы и эффекты способствуют проявлению здоровой эмоциональности, знание же вкусового спроса посетителей ведет к удовлетворению эстетических потребностей.
Вероятнее всего: постоянство, устойчивость праздников связаны, прежде всего, с тем, что, концентрируя из поколения в поколение культурную активность людей, обрастая обрядами, развлечениями, декорациями, создавая атмосферу радости и подъема, прерывая обыденный ритм труда и забот, праздник отвечает многим коллективным и индивидуальным запросам, что потребность в его проведении оказывается более устойчивой, чем первоначальная идея, ценность или совокупность ценностей, вызвавшие его к жизни.
Для вовлеченных в праздник людей - это мощный стимул к творчеству, к активному участию в его художественном оформлении, в придании ему блеска, к созданию произведений пластических видов искусства, литературы, музыки, органически связанных с праздником.
В история искусства много таких творцов и их произведений - от скромных, безвестных до общепризнанных гениальных художников. Так, например: работы Леонардо да Винчи, сделанные по заказу знатных вельмож для проведения того или иного праздника. Способность праздника вдохновлять людей на творчество, пробуждать творческие возможности личности - это проявление его общественной жизненности. Эстетическая составляющая праздника: чувственно-эмоциональная насыщенность содержания, выразительность, алогизм, экспрессивность, зрелищность, элементы карнавальности, театрализация - все эти качества роднят праздник с искусством, но не отождествляют с ним. Психологический механизм влияния праздника на личность близок к катартическому (очищающему) воздействию искусства, так как праздник может быть пограничной зоной между реальной действительностью и произведением искусства.
Праздник - это часто еще и своеобразная концентрация духовной, религиозной активности человека, специфический момент, где культовые потребности полностью удовлетворяются, так как от культового действа верующий ожидает разрешения своей проблемы, а в культе не бывает безвыходных ситуаций. Литургийный обряд - будь то заклание животных или участие в торжественном шествии, или сакральная трапеза - внушает верующему, что такое решение существует в иной, сверхчеловеческой сфере, к которой он взывает. Сверхъестественные силы в любую минуту готовы разрешить проблемы человека, превратить его страдание в радость, а смерть - в воскресение. В любом случае исход для истинно верующего всегда предрешен и всегда счастливый.
Отсюда, праздник связан с ценностью высшего порядка - святыней для празднующих.
Отход от какого-то вида праздника может быть следствием перемен в мировоззрении человека. Как правило, те же самые факторы, которые определяют место личности в общественной структуре, в основном влияют и на его отношение к празднику.
Для человека, который занимается тяжелым физическим трудом, праздник - это желанный отдых, обильное потребление продуктов, редких или недоступных в обычное время, усиление межличностных и культурных контактов, развлечения и забавы.
Для людей, ведущих праздный образ жизни, а также для высокообразованных интеллектуалов праздник всегда выполняет другие функции: это возможность отдать дань традиции, повод для удовлетворения престижных устремлений, для развлечений, банкетов и визитов.
Понимание праздника как исключительного отдыха, необходимого для восстановления душевных и физических сил человека, позволяет говорить о том, что праздник - это пространство для духовного и эстетического развития личности, для ее эмоциональной разрядки.
Достичь все вышеописанные цели и задачи праздника помогает его семиосфера, то есть сфера знаковой деятельности праздника, а также ее трансляция и трансформация в культурогенезе.
С праздником как фазой культурной жизни связаны культурные явления, в принципе не имеющие места вне праздника.
Создавая образ идеального общественного состояния, высокого духовного порядка будущего, праздник использует все знаки культуры какой - либо эпохи и общества в виде: символов, обрядов, ритуалов, церемоний, норм общения, публичной жизни, привычек и традиций, лексики (например, словесных формул), жестов, изделий народных промыслов, игр, вещей, а также умения оперировать праздничными символами, праздничных магических действий, гаданий, игр и забав. То есть - это целый комплекс элементов, составляющих внешний антураж праздника и несущих, каждый в отдельности и все вместе, определенную семантическую нагрузку.
В культурном отношении знаковый арсенал праздников постоянно пополняется; песнями, стихами, рассказами, плясками, предсказаниями, играми и развлечениями с использованием элементов природы, которые придают им характер символа, метафоры, наполняют мистическим и эстетическим значением. Так создается традиция как ценное достояние, хранимое, культивируемое и передаваемое группой следующим поколениям.
Об этом пишет М. М. Бахтин: «Язык образов обогащается новыми оттенками значений и утончается. Благодаря этому народно-праздничные образы - могущественное орудие художественного овладения действительностью, основа подлинного широкого и глубокого реализма. Народные образы эти помогают овладеть самим процессом становления действительности, смыслом и направлением этого процесса. Отсюда, глубочайший универсализм и трезвый оптимизм народно-праздничной системы образов».
В празднике все преобразуется, любая утилитарность оборачивается культурой: «...каждое действие, слово, предмет, часть пространства приобретают второй смысл, резко отличный от обычного. Другими становятся и правила их сочетания, и принципы их использования».
Продолжительность и всенародный характер празднования требуют от всех активного участия в общем веселье. Праздничное поведение предусматривает прием и хождение в гости, обильную еду и питье, совместное исполнение песен, коллективные игры и развлечения.
С праздником связана особая сторона материальной культуры, куда входят костюмы, украшения, декорации, кухня, специальные временные сооружения и снаряжения, символы. Обязательным считается преображение людей и обстановки. Из сундуков вытаскиваются лучшие, нарядные одежды, снаружи и внутри украшаются дома, выезжают в расписных санях, устланных коврами и яркими ткаными дорожками, лошади и дуги обвешиваются колокольчиками и лентами. На Троицу, например, девушки в праздничных нарядах и с венками на головах украшают березку цветными ленточками и водят на лугу под песни сложные живописные хороводы необыкновенной красоты.
Со временем некоторые праздники утрачивают первоначальный смысл, например связь с культом, приобретают светский характер, игра и забава не превращаются в центральный элемент, то есть элемент, придающий смысл самому празднику. В забавной, комической, сатирической форме, также часто берущей начало в культе, выражаются идеи праздника. Забава, игра, состязание имеют цель придать блеск праздничному дню, сделать его привлекательным, сообщить участникам состояние радостного возбуждения, служить празднику.
Одновременно превращение праздника лишь в фольклорное зрелище может быть связано с утратой его смысла в общественном сознании, что может привести к отмене праздника. К тому же то, что в одной ментальной системе несет одну семантическую нагрузку, в другой системе может обратиться в свою противоположность. Выявить первоначальный смысл праздника позволяет иногда исследование, проведенное по правилам семиотики. С помощью семиотического анализа жестов, нарядов, обрядов и так далее ученые неоднократно пытаются реконструировать генетическую основу праздника.
Праздники - это не просто сохранение прошлых этапов развития культуры в новых условиях, это препятствие окостенению наличной, современной культуры, то есть тренировка способности к мобильному и неоднозначному, объемному видению мира. Поэтому полноценное знание и понимание праздника невозможно без изучения его истоков.
Таким образом, культура не возрождается сама, мир человеческих ценностей необходимо возобновлять и перестраивать постоянными усилиями людей. Поэтому важны механизмы обновления, напоминания, осознания ценностей, интеграции вокруг них членов сообщества благодаря коллективному действию.
В прошлом праздник - это один из главных источников творчества, двигатель развития культуры. Будний день, даже при наилучшей его организации не заменит эту творческую функцию праздника. Отмирание праздника в обществе обедняет значительную часть почвы, на которой тысячелетиями расцветает культура.
Относительно развития личности, опыт участия в празднике - это что-то уникальное, неповторимое. Пожалуй, никогда человек не перестанет ощущать потребность в том промежуточном состоянии между реальной и идеальной действительностью, причастностью к сакральному, которое всегда несет в себе праздник.
